Эта­пы раз­ви­тия ка­по­эй­ры. Ва­ри­ант не аф­ри­кан­ско­го про­ис­хож­де­ния.


Статьи     история капоэйры

Эта­пы раз­ви­тия ка­по­эй­ры. Ва­ри­ант не аф­ри­кан­ско­го про­ис­хож­де­ния.

Раз­ви­тие ка­по­эй­ры. Ос­нов­ные эта­пы.

Ка­по­эй­ра это дей­стви­тель­но бра­зиль­ское ис­кус­ство, ко­то­рое уже су­ще­ство­ва­ло в Бра­зи­лии в до­ев­ро­пей­ский пе­ри­од, и прак­ти­ко­ва­лось сре­ди ин­дей­цев, на­се­ляв­ших по­бе­ре­жье Бра­зи­лии.

Мы клас­си­фи­ци­ру­ем эти пе­ри­о­ды раз­ви­тия ка­по­эй­ры сле­ду­ю­щим об­ра­зом:

Пер­вый этап:
Вто­рой этап:

Ка­по­эй­ра ра­бов. С при­хо­дом чер­ных (аф­ри­кан­ская диас­по­ра) в 1550 го­ду, по­ра­бо­щен­ных чер­но­ко­жих, по­ме­ща­ют вме­сте с ра­ба­ми ин­дей­ца­ми и об­ра­щен­ны­ми в раб­ство пор­ту­галь­ски­ми по­се­лен­ца­ми. Чер­ные изу­ча­ют ка­по­эй­ру у ин­дей­цев и ис­поль­зу­ют ее как ору­дие осво­бож­де­ния. Бе­гут из раб­ства, с об­ра­зо­ва­ни­ем по­се­ле­ний Quilombo. Есть несколь­ко при­зна­ков при­сут­ствия этой фа­зы раз­ви­тия ка­по­эй­ры в ост­рых пе­ри­о­дах в ис­то­рии Бра­зи­лии. В Кон­фе­де­ра­ции Tamoios, толь­ко ин­дей­цы, быв­шие ра­ба­ми в то вре­мя, ис­поль­зу­ют ка­по­эй­ру, чтобы осво­бо­дить се­бя от раб­ства пор­ту­галь­цев. При фор­ми­ро­ва­нии Quilombo, чер­ные ра­бы и ин­дей­цы ис­поль­зу­ют ка­по­эй­ру про­тив пор­ту­галь­ских ко­ло­ни­за­то­ров. Во вре­мя гол­ланд­ско­го втор­же­ния, чер­но­ко­жие и ин­дей­цы ис­поль­зо­ва­ли ка­по­эй­ру, как со­юз­ни­ки пор­ту­галь­ских по­се­лен­цев, чтобы из­гнать гол­ланд­ских за­хват­чи­ков на се­ве­ро-во­сто­ке Бра­зи­лии. В войне с Па­раг­ва­ем участ­во­вал ба­та­льон зу­а­вов, бой­цы ко­то­ро­го бы­ли ра­ба­ми ка­по­эй­ри­ста­ми. В охра­ну им­пе­ра­то­ра Пе­д­ро I, так­же вхо­ди­ли ка­по­э­ри­сты.

Тре­тий этап:

Мар­ги­наль­ная ка­по­эй­ра. С от­ме­ной раб­ства в 1888 го­ду, быв­шие ра­бы на­чи­на­ют пе­ре­би­рать­ся в круп­ные го­ро­да. Ка­по­э­ри­сты под­ви­за­лись в улич­ных бан­дах. Их ис­поль­зо­ва­ли как на­ем­ни­ков для раз­го­на неугод­ных ми­тин­гов. Ак­тив­но ис­поль­зо­ва­лась ка­по­эй­ра в войне банд. Для на­па­де­ния на ев­ро­пей­ских пе­ре­се­лен­цев ра­бо­тав­ших в по­ле и тем ли­шав­ших за­ра­бот­ка быв­ших ра­бов. В те вре­ме­на бан­дит и ка­по­э­рист бы­ли си­но­ни­ма­ми. В 1890 го­ду, ка­по­эй­ра бы­ла за­пре­ще­на по всей стране и ушла в под­по­лье.

Чет­вер­тый этап:

Спор­тив­ная ка­по­эй­ра. Ка­по­эй­ра вы­хо­дит из под­по­лья и пе­ре­би­ра­ет­ся в спор­тив­ные за­лы, как ре­гио­наль­ная борь­ба Bahia (Capoeira Regional со­зда­ная Мест­ре Бим­ба). Те, кто не под­дер­жи­ва­ет тво­ре­ние Мест­ре Бим­ба, прак­ти­ку­ют на­род­ную ка­по­эй­ру, в по­след­ствии, на­зван­ную ка­по­эй­ра Ан­го­ла. Мест­ре Бим­ба со­зда­вая свой стиль стре­мил­ся сде­лать ка­по­эй­ру бо­лее эф­фек­тив­ной, по срав­не­нию с на­род­ным на­прав­ле­ни­ем. Ре­гио­наль­ная борь­ба Bahia окон­ча­тель­но сфор­ми­ро­ва­на в 1928 го­ду прак­ти­ку­ет­ся до на­сто­я­ще­го вре­ме­ни. В 1941 го­ду Pastinha стре­мя­щий­ся со­хра­нить на­род­ную ка­по­эй­ру, и воз­глав­ля­ет груп­пу Nossa Senhora da Conceição da Praia, и лишь по­сле ухо­да ма­сте­ра Canjiquinha, в 1952 го­ду, груп­па ста­но­вит­ся цен­тром ка­по­эй­ры Ан­го­ла.

Пя­тый этап:

Мас­со­вая ка­по­эй­ра. На­чи­на­ет­ся в 1960-х го­дах. Ка­по­эй­ра Ан­го­ла по­чти ис­че­за­ет. Лю­ди стре­мят­ся изу­чать быст­рую и кра­си­вую ка­по­эй­ру Реджио­нал. Для ма­сте­ров ка­по­эй­ры Ан­го­лы на­сту­па­ют тя­же­лые вре­ме­на.

Ше­стой этап:

Гло­ба­ли­за­ция ка­по­эй­ры. На­чи­на­ет­ся в кон­це 1980-х — на­ча­ле 90-х го­дов и про­дол­жа­ет­ся до се­го­дняш­не­го дня. Ка­по­эй­ра во гла­ве с бра­зиль­ца­ми рас­про­стра­ня­ет­ся по все­му ми­ру. И мы долж­ны дать по­нять, что аф­ри­кан­цы ни­ко­гда не при­но­си­ли ка­по­эй­ру в Бра­зи­лию, но бра­зиль­ская ка­по­эй­ра при­шла в Аф­ри­ку. Ка­по­эй­ра в на­сто­я­щее вре­мя яв­ля­ет­ся мо­дер­ни­зи­ро­ван­ной фор­мой, со­дер­жа­щую эле­мен­ты бо­е­вых ис­кусств со всех кон­ти­нен­тов.

На­зва­ние ка­по­эй­ра Ан­го­ла.

Как уже упо­ми­на­лось, у ка­по­эй­ра не бы­ло на­зва­ния. Го­во­ри­ли про­сто ка­по­эй­ра. По­сле со­зда­ния ка­по­эй­ры Реджио­нал, по­яви­лось два на­зва­ния. Од­но для ка­по­эй­ры Бим­бы, вто­рая для на­род­ной, ме­нее эф­фек­тив­ной борь­бы. Ис­то­рик Edison Carneiro в 1937 го­ду про­во­дит ис­сле­до­ва­ние на­род­ной ка­по­эй­ры и, не имея пол­ных зна­ний о ка­по­эй­ре, не бу­дучи ка­по­э­ри­стом, не зная де­та­лей… со­вер­ша­ет ошиб­ку и пуб­ли­ку­ет сле­ду­ю­щее:

«Есть несколь­ко ви­дов ка­по­эй­ры:
a) de Angola;
b) Angolinha (variação da primeira);
c) São Bento Grande;
d) São Bento Pequeno;
e) Jogo de dentro;
f) Jogo de fora;
g) Santa Maria;
h) Conceição da Praia;
i) Assalva (salva, saudação);
j) Senhor do Bonfim.
Все эти ви­ды от­ли­ча­ют­ся очень незна­чи­тель­но…»

За­тем он до­бав­ля­ет: „Мне ка­жет­ся, что ка­по­эй­ра Ан­го­ла наи­бо­лее чи­стая фор­ма ка­по­эй­ры…“ (Carneiro, 1937: 149).

Вли­я­ние его за­яв­ле­ния до сих пор ска­зы­ва­ет­ся сре­ди уче­ных и ка­по­эй­ри­стов. Пред­ста­ви­те­ли ин­тел­ли­ген­ции и ис­то­ри­ки ста­ли ис­поль­зо­вать на­зва­ние «ка­по­эй­ра Ан­го­ла» как обо­зна­че­ние из­на­чаль­ной, под­лин­ной фор­мы иг­ры. Ко­гда ис­то­рик Valdeloir Ре­го, ко­то­рый от­ме­тил за­блуж­де­ние Edison Carneiro, опуб­ли­ко­вал кри­ти­ку его ра­бо­ты, на­зва­ние на­род­ной ка­по­эй­ры «ка­по­эй­ра Ан­го­ла» уже ста­ло при­выч­ным и за­кре­пи­лось сре­ди ка­по­э­ри­стов. Ка­по­эй­ра Ан­го­ла не из Аф­ри­ки, по­то­му что аф­ри­кан­ской ка­по­эй­ры ни­ко­гда не бы­ло. В лю­бом слу­чае, ее ро­ди­на Бра­зи­лия.

Douglas Tessuto (Professor Pelicano — Historiador da arte e cultura da capoeira)
Ис­точ­ник: http://passarinhomuzenza.spaceblog.com.br/r68821/HISTORIA-RELACIONADA-A-CAPOEIRA/