Интервью с Местре Аккордеоном


Raízes da capoeira     интервью, аккордеон

Интервью с Местре Аккордеоном

Откровенный разговор с одним из самых почитаемых мастеров капоэйры в Бразилии и за рубежом: Местре Аккордеон, Ubirajara Almeida, 56 лет (сейчас уже 68 лет), 5'10 ", 186 lbs, ученик легендарного Местре Бимбы, многократный чемпион середины 70-х, создатель одной из первых шоу-групп капоэйры в Бразилии (Grupo Folclorico da Bahia), экс-профессор делового администрирования, живущий в США исключительно за счет капоэйры, автор книг, нескольких журнальных статей, и компакт-дисков.Мысленно возвращаясь в старые времена в Сальвадоре, он вспоминает "Nossa Senhora da Conceição da Praia" (our Lady of Conception) - фестиваль, католическое празднование, приходившееся на день рождения его матери, 8 декабря, когда на улицах было много капоэйры. Именно тогда, в середине 50-х годов, он впервые увидел капоэйру и заинтресовался этим искусством.

Местре Аккордеон один из пионеров капоэйры в Сан-Паулу. В 1968 году вместе с Airton Moura, Mestre Onça, он основал академию капоэйры на Augusta Street, которая была одним из лучших центров обучения и преподавания капоэйры в Сан-Паулу. Сегодня, в партнерстве с Местре Rã, Аккордеон возглавляет школу с более чем 300 студентами в Беркли, Калифорния, его семинары и лекции стоят $ 2500 (Примечание от UCA: Mestre Аккордеон гастролирует и проводит художественные клубы и семинары в университетах и других местах). Превосходный капоэрист, Местре Аккордеон по-прежнему проявляет плавность экспрессии, что позволяет ему выражать в капоэйре его идеи и слова что прекрасно показывает интервью, взятое у него "Revista Capoeira" во время его недавнего визита в Сан-Паулу. Revista Capoeira: Как вы пришли к тому, чтобы преподавать капоэйру в Америке? Mestre Acordeon: В 1970 году, когда я вернулся в Сальвадор из Сан-Пауло, я начал получать много писем от Sergio Assanhaço, который учился в Стэнфордском университете в то время, и обучал капоэйре небольшую группу друзей.Assanhaço (один из моих первых учеников в Сан-Паулу и, в дальнейшем, со-основатель группы "Fonte do Gravatá") так сильно настаивал, чтобы мы приехали в США, что мы решили создать шоу-группу под названием "Corpo Santo".Мы преодолели немало препятствий, когда, наконец, в 1978 году большая Северо-Американская компания, предложила нам отыграть серию концертов в Техасе. Два года спустя, группа вернулась в Штаты, и я продолжил преподавать там, полный решимости не сдаваться, не смотря на то, что это была очень жесткая игра. Revista Capoeira: После столь долгого преподавания за пределами Бразилии, каким стало Ваше видение капоэйры? Что она для Вас значит? Mestre Acordeon: Во введении к моей новой книге, "Agua de Beber, Camará!", которая будет опубликована в этом году в Бразилии, я процитировал слова Mestre Pastinha: "Капоэйра - это все, что рот ест".В ответ на тот же вопрос есть слова Местре Бимбы: "Капоэйра - это вероломство". На мой взгляд, эти ответы дополняют друг друга и отражают различные позиции черных бразильцев, сталкивающихся с фундаментальными проблемами их существования. Для Mestre Pastinha, капоэйра была всем, что предлагала ему жизнь, он философски принимал хорошее и плохое, в том числе его бедное экономическое и социальное положения, свою слепоту и возраст. Для него это были либо как божественные дары, либо как заслуженное наказание. Для Местре Бимбы капоэйра была вечным состоянием бдительности, искусством, которое позволяло ему видеть несправедливость и опасности жизни, и, в то же время, предлагала пути сопротивления. Опираясь на учения великих мастеров, которых я имел удовольствие узнать, а также спустя 40 лет изучения капоэйры, она стала образом жизни и предметом безграничных возможностей. Она научила меня быть терпимым к себе и другим, уважая мои собственные недостатки, так же как и мои сильные стороны. Со временем капоэйра стала моим хлебом, фонтаном физической и духовной энергии, позволяющей бороться с противоречиями мира, и бассейном кристально-чистой воды, чтобы утолить мою жажду знаний. Revista Capoeira: А чем является капоэйра для ваших зарубежных студентов? Mestre Acordeon: Для моих студентов за пределами Бразилии капоэйра является сложным и увлекательным искусством, физическом вызовом и философской тайной, что исходит от социально-культурного и исторического фактора, который полностью отличается от их собственного.Однако, капоэйра имеет глубокий смысл для всех истинных капоэйристов, отвечая на их многочисленные вопросы о существовании, независимо от их гражданства, пола, возраста, экономического положения или этнической принадлежности. Revista Capoeira: Как Вы думаете, существуют ли заметные различия между бразильскими и американскими капоэйристами? Mestre Acordeon: В физическом смысле, не уверен.По мере увеличения числа студентов за пределами Бразилии качество капоэйристов заметно улучшается. Однако, есть культурные различия, которые делают процесс обучения более медленным и трудным. Revista Capoeira: Поскольку вы упомянули Местре Бимбу и Местре Паштинью: как вы думаете, Капоэйра Ангола и Капоэйра Режионал могут сосуществовать в гармонии? Mestre Acordeon: Я затрудняюсь ответить на этот вопрос. По двум причинам. Первая касается некомпетентного использования самих названий "Капоэйра Ангола" и "Капоэйра Режионал". Вторая причина относится к ложному разветвлению, которое, как правило, никак не оспаривается: либо Ангола либо Режионал. Из литературы и устных пересказов, мы понимаем, что капоэйра существует уже более 200 лет. Около второго десятилетия 1900-х, среди многих различных местре и стилей, Бимба был признан за его уникальный подход, который стал известен как "Режионал". С открытием своей "академии", как харизматическая личность и учитель большого количества молодых людей из Баии, Местре Бимба несомненно способствовал принятию капоэйры как значимого, важного вида искусства. И точно также он внес свою лепту в процесс сохранения многих других народных выражений Африканского "начала". Для меня Капоэйра Режионал - это капоэйра Бимбы, или то, что очень близко к его основам и заповедям. Все другие проявления капоэйры должны быть известны как просто "Капоэйра", или, если хотите, Капоэйра Ангола. Revista Capoeira: Каковы основы и заповеди Капоэйра Режионал?Разве они не являются производными от более традиционной Капоэйры Ангола? Mestre Acordeon: Во-первых, понятие "традиционная" не может быть определено количественно или понятиями "больше" и "меньше", "лучше" или "хуже".Капоэйра - это динамичное искусство, которое "примеряло" многие формы и обличия с течением времени, постоянно "изобретая" новые традиции. Это был один из наиболее важных факторов её выживания. Капоэйра Бимбы отражает его индивидуальность и стиль. Она была основана на методе обучения, авторском для своего времени. Это было очень заметно по манере ведения Бимбой Роды капоэйры. São Bento Grande Местре играл для менее ритуальной борьбы, уделяя особое внимание боевому аспекту; Banguela играл для низкой (ближе к полу) игры, в которой постоянного переплетаются атаки и контратаки, в ходе которых партнеры не соприкасаются друг с другом. Наконец Юна звучала для более опытных капоэйристов, которые могли показать более красивую и сложную игру. Итак, для начала, если в батерии играют более одного беримбау и двух пандейру, то человек не практикует капоэйру Бимбы должным образом. Если мы признаем, что капоэйра Бимбы является производным от этой предыдущей капоэйры, называемой "Ангола", мы должны признать, что Капоэйра Ангола является всеохватывающей и не классифицированной, и она признает почти все в своей практике, потому что "капоэйра - это все, что рот ест". В моё время и за пределами школы Местре Бимбы, и поэтому вне Капоэйры Режионал, капоэйра игралась в униформе или в любой имевшейся одежде в то время; в обуви или без неё; иногда с одним беримбау, иногда больше, или вообще без; с пандейру или кастаньетами; играли с бОльшим уклоном в борьбу, или в ритуальность; всё всегда зависило от ситуации, участвующих капоэйристов, или от целей и желаний "Ведущего" роды. Это был великий плавильный котел, из которого Местре Бимба выбрал некоторые элементы и систематизировал другие, приводя свою практику в соответствие с его точкой зрения и его концепцией образовательных ценностей для своих студентов. Revista Capoeira: Но разве в Капоэйре Ангола не всегда носили обувь и соблюдали традиции? Mestre Acordeon: Какие традиции?Я думаю, что вы имеете в виду стиль капоэйры, который я называю "Современная Капоэйра Ангола". Обычно эта "школа" рекомендует заниматься капоэйрой исключительно в обуви, черных брюках и желтых рубашках, что следует из четко выраженной позиции в манере и образе мышления, основанной на риторике по поводу "традиций" и множества сопутствующих элементов афро-центристского дискурса. Вообще-то мне нравится эстетика этой капоэйры и в какой-то мере то, что она может предложить с точки зрения капоэйры как искусства, а также место, отводимое в ней музыке, ритуалам и африканскому наследию. С другой стороны, эта капоэйра - недавнее проявление, и, в некоторой степени, представляет собой подход, который уже начал терять популярность в Соединенных Штатах, как и позиции некоторых из более радикальных афроамериканцев. Я нахожу его академически построенную стилистику и позицию на основе "политической корректности" социальных вопросов немного преувеличенными, зашедшими слишком далеко, а метод тренировок очень европейским и современным. На мой взгляд, эта стратегия несовместима с более спонтанным проявлением искусства с африканскими корнями, такими глубокими, как в капоэйре. Revista Capoeira: Значит, вы против Капоэйры Ангола? Mestre Acordeon: Вовсе нет, так же как я не против "Современной Капоэйры Режионал", еще одна недавняя историческая реинтерпретация.Сила и красота капоэйры заключается в ее разнообразии. Не существует стиля, который воплощает в себе всю капоэйру, как и мастера, которого можно считать "владельцем" капоэйры. В противном случае, капоэйра была бы очень скучной. Капоэйра - это смесь всех нас с нашими интерпретациями, истинами и различиями. Revista Capoeira: У вас очень личное видение капоэйры.Как вы пришли к вашим взглядам? Mestre Acordeon: Когда я начал преподавать в Соединенных Штатах, было весьма трудно объяснить капоэйру своим студентам. Из-за этого я понемногу начал изучать её историю, а также мир, в котором она находится. Например, несколько лет назад я имел честь быть номинированным на премию "Tinker Visiting Professor" в Университете штата Висконсин в Мэдисоне; это одна из самых престижных наград среди ученых, которые внесли свой вклад в изучение и укрепление отношений между странами Латинской Америки и Пиренейского полуострова. Этот университет обладает удивительной коллекцией информации о современной и колониальной Бразилии. Используя эту стипендию, я получил зарплату и смог уделить один год изучению афро-бразильской культуры, давать лекции и участвовать в дискуссиях. Я прочитал на эту тему все, что мог: Как литературу, идеи которой я разделяю, так и ту, с которой я в корне не согласен. Я рекомендую этот вид чтения и наблюдения моим студентам. Я хочу, чтобы они были осведомлены о разных мнениях, особенно о тех, которые отличаются от моего. Таким образом, они смогут лучше судить об обоснованности доводов, которые представлены, и в то же время будут иметь возможность развивать более прочную позицию об истории и развитии капоэйры. Revista Capoeira: Что вы думаете о капоэйре, которой учат в других странах? Mestre Acordeon: Капоэйра за рубежом отражает тенденции, которые существуют в Бразилии.Это важно, и даже фундаментальная, позволяет нам показывать капоэйру в полном объеме. Revista Capoeira: Вы не думаете, что это ставит под угрозу капоэйру? Mestre Acordeon: Капоэйра - это очень сильная форма народного выражения.Многие люди с разными ожиданиями и потребностями могут извлечь выгоду, практикуя её. По этой причине, мы не должны ограничивать в этих преимуществах произвольно выбранную группу людей, как, например: Капоэйра для бразильцев только, для черных только, для высоко социальных личностей, для тех, кто играет по моей линии, для тех, кто играет мирно и с любовью, для тех, кто играет тяжело. Любая из этих позиций - это непростительная дискриминация, которая не должна существовать, поскольку она ограничивает капоэйру. Капоэйра должна практиковаться во всей своей полноте, как борьба, как ритуал, как танец, и в качестве средства самовыражения для всех типов людей, в том числе тех, которые имеют физические, эмоциональные или социальные трудности. Таким образом, капоэйра может оказать положительное воздействие на жизни многих людей. Revista Capoeira: Ну, Местре, сменим тему: это правда, что вы разбогатели преподавая капоэйру в Соединенных Штатах?Какой совет вы бы дали новым капоэйристам, стремящимся идти по вашим стопам? Mestre Acordeon: Ничуть! Это просто пустые разговоры. Во всяком случае, я больше озабочен самой капоэйрой, чем деньгами в моем кармане. Тем, кто только начинает, я рекомендую продолжать изучать и практиковать капоэйру с настойчивостью и с душой. Капоэйра никогда не была лучше, создавая для многих возможности личного и профессионального удовлетворения. Поэтому давайте двигаться вперед с гордостью за наш вид искусства, доброй волей и главное - с большим запасом толерантности к различиям во взглядах и стилях, чтобы мы могли выражать себя в капоэйре с достоинством и уважением, играя и позволяя нашим партнерам играть. Peace and love for everyone. Перевод: Navarchik-Origami Источник: www.capoeira.bz