Ложь, которая кажется правдой.


Статьи     Capoeira

Ложь, которая кажется правдой.

Жестокость – характерная черта современного общества. Она утверждается ежедневно в самых разных проявлениях: по телевидению, в кино, видеоиграх, различных видах спорта, политике, сферах человеческого поведения. В мировом масштабе, основной расход бюджетов многих стран – военные действия. Эта ситуация обострена в тех странах, где существует социальное неравенство, как в Бразилии. Здесь жестокость становится частью повседневной жизни, и люди вынуждены мириться с этим.

Капоэйра, будучи боевым стилем, подвергается влиянию со стороны агрессивной окружающей среды современного общества. Она способна отразить проблему и помочь разобраться в том, почему значительная часть людей, практикующих бразильское боевое искусство, пытаются оправдать тот факт, что часто, борясь за традиции капоэйры, они нарушают элементарные этические принципы, которые должны регулировать нашу жизнь в обществе. Мы должны проанализировать общие аргументы, используемые теми, кто выдумал, будто у него есть власть решать, какие нормы поддерживают или должны поддерживать капоэйру. В этих коротких комментариях мы хотим выделить некоторые аспекты дискуссий, которые во имя традиций капоэйры должны остановить превращение искусства в жестокую и антипедагогическую практику.

Так называемые «хранители» традиций, несмотря на то, что они являются людьми, которые не знают истории конфликтов и сопротивления бразильского боевого искусства, разработали пространные аргументы, чтобы оправдать внедрение в капоэйру иностранных техник – процесс, который несет с собой разрушающий дух. Надеемся, что сможем разоблачить лживый характер этих аргументов, тем самым делая вклад (хотя бы для капоэйристов, открытых к размышлениям) в то, чтобы уберечь развитие капоэйры от движения по парадоксальной траектории технического прогресса и этического упадка. Увы, сегодня, когда общество находится в веке компьютерных технологий, многие капоэйристы все еще остаются в веке стальных лезвий. Поэтому мы предполагаем перечислить здесь некоторые софизмы, которые лежат в основе некоторых концепций, продвигаемых различными группами капоэйры. Софизмы – это ложные формы аргументации, которые кажутся правдоподобными – потому им присуща способность создавать неверные концепты. Мы знаем, что полуправда хуже лжи, именно потому, что эта полуправда имеет вид полной правдоподобности. Давайте приступим непосредственно к предмету. ПЕРВЫЙ СОФИЗМ Капоэйра была создана рабами в борьбе за свободу. Они многократно пытались достичь освобождения, и борьба их стала чрезвычайно жестокой. Таким образом, жестокость – это аспект, без которого капоэйра потеряет свою идентичность. Это, пожалуй, излюбленный аргумент тех, кто намеревается превратить капоэйру в разновидность полноценного боевого искусства, включающего все – от травматичных ударов руками и ногами, до бросков, выкручиваний конечностей, драк на земле, хаотичных ударов по телу противника без какой-либо защиты. Этот первый софизм – отличный пример к предшествующему объяснению: часть его – верный факт, но вывод ложен. Тот факт, что борьба за свободу вынудила рабов прибегнуть к экстремальной агрессии, как форме сопротивления угнетателям – несоменная правда. Потому как речь шла о главной человеческой ценности – свободе, без которой для многих жизнь не имеет смысла. Однако возникает ошибка при переносе этого факта в современность, когда появляется мысль, будто капоэйра не может практиковаться на другой основе, более адекватной нашему времени, где уже не приходится бороться за физическую свободу, а где надо критически реагировать на процессы всеобщего уравнивания, которые унифицируют общество и сковывают сознание людей. Очевидно, что, будучи боевым искусством, капоэйра должна работать с агрессией своих практикующих, стараясь достигнуть высокого уровня физической подготовки и контроля в движениях. Однако, так как капоэйра еще и институализированная спортивная дисциплина, необходимо уважать приоритет физической и моральной безопасности ее приверженцев. Для этого необходимо в некоторых случаях устанавливать правила и ограничения, без которых капоэйра будет уведена в сторону free-fighting, который является состязанием, но не спортивным стилем. ВТОРОЙ СОФИЗМ До недавнего времени капоэйра была искусством боя и практиковалась исключительно маргиналами от общества, которые не находили места для развития и проявления своих культурных возможностей. Потому капоэйра родилась и росла на улице. То есть, улица – это то самое место, где должна практиковаться капоэйра в наши дни, согласно традициям искусства. И снова мы наблюдаем апелляцию к традициям, которая используется для оправдания любого вида концептов. Здесь есть и нечто новенькое – линия аргументации, которая не учитывает исторические изменения в нашем обществе и еще меньше учитывает трансформацию роли капоэйры в том же обществе. Это правда, что капоэйра – плод героического противостояния маргинальных прослоек бразильского общества. В таких условиях искусство родилось и развивалось до 1930-х, когда Mestre Bimba вывел его в средние и высшие социальные слои. Без сомнения, улица была и остается настоящим, историческим и культурным пространством классов, которые подавляются обществом. Однако, необходимо осознавать, что социальные трансформации и изменения, которые произошли в капоэйре, сами располагают к новой интерпретации практики ее на улицах. Уместно отметить, что сегодня капоэйра практикуется на улицах лишь в некоторых случаях, когда нет более подходящего места. Помимо этого, с тех пор как одной из принципиальных задач сегодняшних капоэйристов стало поднятие капоэйры из маргинального состояния на уровень спорта и распознаваемой/уважаемой культурной традиции, каждый должен стремиться к тому, чтобы общественные институты продолжали предлагать новые и новые возможности для развития капоэйры, для того, чтобы она завоевала достойное место в культуре и истории противостояния. Более детальный анализ проблемы обязывает нас выделить отдельно тот факт, что капоэйра, как пространство культурного созидания, отчетливо изменила своей роли, которую она играла в бразильском обществе в последние десятилетия. Мы ссылаемся главным образом на феномен жестокости, которая приняла совсем другие формы, отличные от malandragem старых дней. ТРЕТИЙ СОФИЗМ Импровизация, спонтанность и отсутствие строгих правил – неотъемлемая часть бразильского мироощущения. Следовательно, мы не должны настаивать на правилах в капоэйре. Примечание переводчика (Shayna McHugh): На самом деле текст третьего софизма отсутствует на сайте Dr. Decânio. По комментариям к нему мне удалось восстановить текст самого утверждения. Опять же, мы имеем дело с утверждением, которое не учитывает включенность современной капоэйры в бразильское общество. В конце концов, с той поры, как капоэйристы придали своей деятельности более или менее формализованный характер – имеется в виду обучение и практика боевого искусства в клубах, школах, университетах, ассоциациях и где-либо еще – каждый должен осознавать, что необходимы некоторые правила, которые сопровождают процесс и имеют силу в конкретных местах и социальных институтах. Кроме этого, апелляция к мысли, будто бразильская культура характеризуется понятием “malandragem”, весьма сомнительна. Модель чисто демократического общества на самом деле подразумевает обхождение людьми некоторых установленных путей, и это обычно называют характерной чертой национальной культуры бразильцев. Другими словами, когда мы утверждаем, что в Бразилии все работает на основе импровизации (имея в виду, что наша способность импровизировать и обходить законы – это положительное качество), мы тем самым защищаем неуважительное отношение к элементарным человеческим правам. В случае искусства борьбы, например, свобода обходить правила или провозглашать, будто их вовсе нет, ставит под угрозу человеческую жизнь. ЧЕТВЕРТЫЙ СОФИЗМ Так как капоэйрист боец, он не имеет права, независимо от причины, отказаться играть с другим капоэйристом во время Роды. Такой поступок отдает трусостью, он нарушает главные принципы искусства, ведь капоэйра – борьба, для которой характерны мощные поединки. Как и в предыдущих случаях, мы имеем перед собой утверждение, в котором не осознается, не понимается предмет капоэйры. Бессмысленно требовать от современного капоэйриста, чтобы он следовал «этике воина», потому что капоэйра сосуществует в мире с миллионом других занятий, и в жизни практикующего капоэйриста полно других дел. Какой смысл был бы, скажем, современному каратисту или представителю другого боевого искусства принимать полностью образ жизни и поведения древнего воина без адаптации к нынешнему миру? Очевидно, что ответ: смысла никакого. Точно так же и капоэйрист сегодня – это не раб, который борется за свою свободу. Капоэйрист должен обладать хорошим чутьем, чтобы понять – уважается понимание капоэйры как боевой практики, которая обогощает жизнь, а не как отчаянного поединка, в котором эта самая жизнь находится в опасности. В конце концов, величайшая свобода капоэйры – освобождение от границ, в которые нас ежедневно пытается заключить этот мир. Свобода, которая нужна нам сегодня, требует срывать кандалы не с рук и ног, но с наших мыслей, которым мешают развиваться, творить, выражаться. Когда раб убегал в quilombos или убивал, чтобы освободиться, им руководил инстинкт выживания, инстинкт сохранения высочайшего блага: свободы. Испытывая великие страдания, раб становился (как и все, кто борется за свободу) воплощением борьбы за выживание. Удары, которые он наносил хозяину, были адекватной платой за свободу, которую тот отнял у него. Но чем руководствуются сегодняшние капоэйристы, когда поступаются принципами капоэйры и основными этическими ценностями? Стоит ли за их жестокостью поиск свободы? Наоборот: здесь есть стремление доминировать над другим человеком, лишить его свободы движения, морально и физически навредить ему. Такое отношение ведет капоэйру к разрушению, а капоэйриста – к саморазрушению. Идея капоэйры, которая идет от мысли доминирования одного над другим, означает полное уничтожение целого процесса, родившегося в Африке, когда человека обратили в рабство, и он впервые задумался о том, как обрести свободу. Автор: Luis Renato Vieira «Carioquinha» Перевод на английский: Shayna McHugh Источник: Capoeira da Bahia Capoeira-connection.com