Mestre Moraes: Капоэйра без предрассудков


Статьи     Moraes, статья

Mestre Moraes: Капоэйра без предрассудков

Mestre Moraes

Президент и основатель ГКАП - Группа Капоэйра Ангола Пелуринью
Мастера в социальной истории, Федеральный Университет Баии

Я бы хотел попытаться объяснить вам все причины моей озабоченности выдвигаемой темой. Темой, которая затрагивает вопрос "агрессии" в капоэйре.

Мы знаем, что в различных африканских культурах дать имя только родившемуся ребенку - это целый мотив для проведения церемоний, которые тесно связаны с принятием особой позиции. Дать имя имя означает - сохранить родовые, наследственные отношения между ребенком и его/ее предшественниками.

Начиная с африканских портов работорговля удаляла имена африканцев. Это была стратегия отрицания индивидуальности, отрицания связи этого ребенка, мужчины или женщины - с крещением.Было бы лучше, если бы оно называлось церемонией или любым другим словом, но не "крещение", потому что термин "крещение" сам по себе - колонизатор.С переходом этих Африканцев в Диаспоры, практика стирания имен была продолжена. Цель состояла в том, что они останутся неизвестными в новом мире, не имея возможности связаться с их родственниками.
Меня очень огорчает, что методы, использовавшиеся когда-то для подавления тех мужчин и женщин, которых общество того времени называло «опасным классом», опасным, потому что эти люди не смирялись с отрицанием их права на свободу, меня огорчает, что мы, капоэйристы, продолжаем и по сей день практику придумывания прозвищ для капоэйристов, оправдывая капо-клички традицией.

Это ироническая ошибка, потому что не было традиции давать прозвища. Эта традиция не была бы принята, так же как она не была принята во все времена Африканского Наследия, Африканцами, которые были проданы в эту страну (о Бразилии я хочу поговорить отдельно). Они не принимали эту форму обращения, которая, всё-равно была введена, и всегда была уничижительной.Я называю "уничижительным" не право иметь собственное имя, имя данное при рождении, но принятие католического имени, выбранного рабовладельцем или работорговцем.
Противоречиво то, что вопреки борьбе африканских потомков и других этнических сегментов этого общества за возможность обретения нашей свободы и власти на всех социальных уровнях - к сожалению, практика, которая, как мы считаем, должна отвечать за продолжение борьбы за свободу, продолжает линию многих рабовладельцев и торговцев, и эта линия пересекается с капоэйрой.

Что можно сказать о капоэйристе, поднявшемся до уровня Местре, и спокойно принимающим то, что его называют Urubu ("гриф"), Rato («крыса»), Sapo ("лягушка"), Macaco ("обезьяна" ), [примечание переводчика: В Бразилии считается крайне оскорбительным называть темнокожего человека обезьяной] оправдывая это традицией?
И ваш сын будет тренироваться капоэйре с одним из этих местре, который затем решает (также оправдывая это традицией) называть вашего сына, который был назван в честь деда или прадеда, или вашего любимого певца, напоминающий вам счастливых моментов - и вы называете вашего сына в честь этого певца, а затем появляется Местре капоэйры и авторитетно решает, что с этого момента, во имя традиции, ваш сын будет называться " стервятник ".Он будет называться "лягушка". Он будет называться "паук". Он будет назван в честь какого-либо из этих животных, которые единственно вписываются в понимание мастером традиции.

Теперь о том, что происходит на самом деле: я спрашивал многих местре капоэйры, капоэйристов и начинающих, называют ли их родители по апелиду. И они говорят: "Нет. Моему отцу это не нравится.Но я говорю папе, что мой местре сказал, что это традиция.И я уважаю традиции, и я уважаю своего местре, поэтому я хочу сохранить прозвище, не смотря на то, что оно не нравится вам, маме и папе".

Так что сегодня местре капоэйры, противоречиво, я не хочу обобщать, но могу сказать, что 90% местре капоэйры продолжили эту практику.Я был жертвой проблем, в результате моей борьбы с такой практикой в капоэйре. Есть капоэйристы, которые отрекаются от меня, потому что я хочу это обсуждать и эту вынести дискуссию в общество.
Интересен проект закона 10.639, это федеральный закон, который продвигает включение в школьную программу базового курса изучения культур с африканскими корнями, и мы знаем, что в этих школах наши дети.Капоэйра в настоящее время является частью учебной программы различных государственных и городских школ. А наши сыновья там, в распоряжении этих местре капоэйры, которые верят, что они больше не могут быть Хосе, что они, из-за того, что они черные, могут быть "обезьяной", "грифом", или еще кем-либо, соответствующим взгляду мастера.
У меня был опыт - счастливый опыт - из разговоров с некоторыми капоэйристами, в том числе Urubu ("гриф"), которого я упоминаю потому, что он местре капоэйры в Рио-де-Жанейро. Он публично заявил, что больше не хочет, чтобы его называли Urubu, потому что я сказал ему: "Твоя мать рожала не Грифа". Он ответил: "Это правда, местре. Моя мать родила меня", - и он сказал, что больше не хочет зваться "стервятником".

Другой, из-за того, что он высокий и черный, звался "Chaminé" (дымоход). Он также решил, что никто больше не должен называть его так. И у многих других были подобные прозвища. Вполне логично, что ввиду глобализации капоэйры, европейцы тоже получают прозвища... совсем другие. Логично, еще и потому, что европейский стандарт красоты, разумеется, царит в этой стране.Их прозвища менее агрессивны - они напоминают либо героев, либо «красивых» людей, будто вышедших из ТВ. Именно поэтому у них бытуют прозвища, отличающиеся от прозвищ Африканских потомков. Так, как правило, прозвище Африканского потомка является уничижительным, неуважительным, и никак не борется с этим.

Я обращаю внимание на это, дамы и господа, потому что если вы намерены отдать ваших детей в капоэйру, или если вы сами её практикуете и обзавелись кличкой, я надеюсь, что вы начинаете размышлять о том факте, что у вас есть имя, а тот у кого есть имя не нуждается в прозвище.
Что касается вопроса о "запугивании": есть ли "дедовщина" в капоэйре? Могут ли мои и ваши дети изучать капоэйру и в школе чувствовать себя счастливыми, называясь "обезьяной" или "телефонной будкой" или "калекой" и другими кличками, которыми называют капоэйристов?

Это те размышления, которые я "подаю на стол", и я хочу поблагодарить за возможность предложить эту дискуссию аудитории, которая, я уверен, будет хоть как-то сотрудничать со мной, что бы эта тема была общей, обсуждаемой в мире капоэйры и во всем обществе, и что мы можем попытаться привлечь внимание капоэйристов к тому, что им не нужны прозвища.Им нужны имена.

Поэтому я хочу поблагодарить и сказать, что я не занимаюсь капоэйрой только чтобы помахать ногами в воздухе, как это многие делают. Я считаю, что в капоэйре нам необходимо обращать внимание на социально-политические вопросы.Да, мы должны распространять капоэйру во всем мире; да, мы должны продвигать капоэйру в школах, но капоэйру надо рассматривать через ту основу, которую вложили наши капоэйра-предки - борьба.
Сегодня, конечно, нужно ли нам браться за оружие? Нет - пока. У нас есть другое оружие - образование. А обучать- это пытаться поднять чувство собственного достоинства капоэйриста, поднять чувство собственного достоинства наших студентов, чтобы они были заинтересованы в жизни в обществе, обсуждать, задавать вопросы нашему обществу. Но, конечно, до тех пор, пока они имеют прозвища, а не имена, они не будут гражданами. И если они не являются гражданами, то они не будут частью этого общества, которое дискриминировали в течение длительного времени, меняя только дискриминацию на новые формы предвзятого отношения к нашему народу африканского происхождения.

Большое вам спасибо, и я хочу поблагодарить TEDx Pelourinho за эту возможность. Я хочу быть в другие времена и в других местах - я готов нести это обсуждение в любое место. Если кто-то из вас директор школы или если у вас есть место, где я могу поделиться моими мыслями по этому поводу, я всегда готов. Большое спасибо.

Источник: capoeira-connection.com
Перевод: Navarchik-Origami