Mestre Pinóquio «Потерянное звено цепи» Часть 2


Статьи     Capoeira, перспективы

Mestre Pinóquio «Потерянное звено цепи» Часть 2

Вторая часть статьи Mestre Pinóquio «Потерянное звено цепи» о истории и современном состоянии капоэйры в мире.

Капоэйра и капоэйристы до 1930 года располагались в гетто в трущобах (фавелах), на пристанях, в складских помещениях. Капоэйристы появлялись на популярных праздниках, ярмарках, демонстрируя свою боевую натуру. В то время не существовало ни определенного стиля капоэйры, ни школ. Искусство капоэйры повседневно постигалось в родах и на ярмарочных представлениях. Капоэйра была деятельностью бродяг, маргиналов, негров, по крайней мере, на нас вешали такие ярлыки.

Капоэйристы принадлежали к одному классу – к низшему, и у каждого из них была собственная физическая манера выражать свои печали или радости. Однако, главная их цель, хотя и не осознанная, означала жить и существовать достойно.

Они бросали вызов обществу и в первую очередь высшему классу, провоцируя жесткие конфликты с полицией. То, что властьимущими считалось беспорядком, волнением, резней, для капоэйристов было ни что иное, как отстаивание своих основных прав. Это и было то, что нас объединяло. Вот почему нас хотели уничтожить, пытаясь подкупать, лишая свободы, применяя федеральные законы, ссылая и убивая. Также поступают и в наши дни, с теми, кто смеет инициировать какое либо движение, которое противоречит интересам властных. Капоэйристы ужасали белое население, своим боевым духом сопротивления, не давая себя запугать, и не подчиняясь системе. Таким образом капоэйра продолжила бороться, отстаивать свои права, возражать, хотя ее и пытались выдать за преступную деятельность. В попытках упразднить капоэйру и капоэйристов, властьимущие узнали воинственную мощь, силу и выносливость последних. Не добившись успеха путем насилия и убийств, которые порождали возмущение и бунт, влиятельные люди поменяли тактику борьбы с капоэйрой. Они внедрились в наши ряды, одобрили нас, и со свойственной им фальшивостью, принимая и якобы проявляя к нам уважение, просто нас усмирили, тем самым подорвали идеалы нашей культуры и почти убили в нас душу. Такое одобрение капоэйры правительством началось во времена бразильского диктатора Жетулио Варгаса в 30е годы. Мы знаем, что политики представляют тех самых властных людей. Их главная цель продержаться у власти и продолжить трусливую политику своих предшественников, и наслаждаться жизнью, не прикладывая к этому никаких усилий – «кушать, не работая». В тот момент, когда наши настоящие враги нас приютили, конфликт между элитой и низшим классом, остался замаскированным, (хотя это были те люди, которые когда-то подавляли капоэйристов, пытаясь упразднить всю афро-культуру). Казалось бы, что конфликта больше не существует. Капоэйра стала национальным спортом, «потребляемая» средним классом – то есть детьми угнетателей. Так как капоэйра являлась сопротивлением им самим же, они никогда бы не смогли понять всю глубину, которую капоэйра представляла и представляет, для тех, кто находился и находится в нищете. Это сможет понять только тот, кто ощущает на своей коже, что не возможно для среднего класса. Жаир Моура, писатель и капоэйрист, ученик мастера Бимба, говорит: «капоэйра до мастера Бимба являлась инструментом нападения и защиты, которым владели в Баии мятежники из низших слоев населения. Самый большой вклад мастера Бимба был превращение капоэйры в спорт, который приобрел много поклонников. Помимо создания настоящей методики для изучения негритянской борьбы, он превратил её в настоящий курс физкультуры». Полный абсурд! Жаир Моура обесценивает всю капоэйру, которая существовала до её одобрения правительством, не понимает смысл сопротивления и считает капоэйристов, которые существовали до её одобрения, всего лишь мятежниками. Это не Бимба вытащил капоэйру из трущоб, а правительство для своей же выгоды. Я их не виню, у них были другие ценности, они нормально питались, получали образование, путешествовали, ходили в театр, интересовались литературой и т.д. Многие даже, верю, сочувствовали столь большому неравенству в обществе, но не на столько, чтобы ощущать реально этот контраст. Что меня огорчает, это знать, что многие из низшего класса, то есть те, кто смог, приложив огромные усилия и, пожертвовав многим, выучиться и выйти из невежества, в конечном итоге были поглощены системой. И сегодня эти люди с различными званиями и с хорошей репутацией работают, чтобы всё больше отдалить капоэйру от главной цели, так же превращая её в простую спортивную деятельность. Работа мастера Бимба была искажена. Он был выбран элитой для того, чтобы служить наглядным примером всего этого процесса обезличивания культурных настоящих целей капоэйры. Мастер Бимба был большим борцом. Когда его вызвали в правительственный дворец в Баии, ни у кого не было сомнений, что его арестуют. Капоэйра до этого времени была уделом хулиганов (с точки зрения элиты), а так же угрозой хорошим обычаям. Так как он являлся темнокожим мастером капоэйры, не оставалось сомнений о его аресте. Но к всеобщему удивлению, его пригласил Временный Представитель Республики для того, чтобы он выступил со своей капоэйрой перед высокопоставленными гостями. Итак, в 1937г мастеру было разрешено правительством преподавать капоэйру на специально отведенных территориях, вытаскивая её из трущоб. Не странна ли такая гибкая мера со стороны правительства? Конечно же, правительство выдвинуло требования, вытекающие в новую традицию для капоэйры. Традиция, которая бы не ассоциировалась с новым видом маргинального характера той капоэйры, которую так же играл и преподавал Мастер Бимба, ещё до момента ее фальшивой легализации правительством. Мастер Бимба был и всегда будет для нас великим капоэйристом, но для элиты он был всего лишь наивным полезным инструментом для удовлетворения их интересов. Капоэйра вышла из гетто, но не капоэйристы. Правда и то, что, попользовавшись мастером, его забыли, и он умер в нищете, так же как и все из его класса. А средний класс, в свою очередь, начал «потреблять» капоэйру, переделал её, включил в неё свои ценности, не являющиеся ценностями тех, кот жил в фавелах, и представил свою буржуазную версию капоэйры всему миру. Именно эта модель капоэйры завоевала внимание и поддержку прессы в ущерб традиционной капоэйре старых мастеров. Капоэйра внедрилась в общество, но без души, совершенно лишенная своих корней, самоопределения и идеалов. Это открытие капоэйры правительством не было завоеванием капоэйристов. Если бы это было нашим достижением, то тогда не нужно было бы её переделывать для потребления более состоятельными людьми, утрачивая свою сущность. Нам необходимо срочно восстановить для нашего физического выражения наши души, идеалы борьбы за лучшие условия жизни, за социальное равновесие между теми, кто работает и теми, кто приказывает работать. Это и есть наша цель и то потерянное звено цепи. Иначе, продолжая в том же духе, мы воспроизведем рабовладельческую социальную систему внутри нашего свободного искусства. Мы выброшены из социального контекста общества, социальная война замаскирована, и оружием наших врагов в этой войне является наша же разобщенность. Мы направили против самих себя, наш единый в прошлом синдикат. Если мы не восстановим это звено, у капоэйры не будет больше той цели, которая была у неё ранее – бороться против социального неравенства. Чтобы понять сегодняшнюю капоэйру, нужно срочно учиться, изучать прошлое, чтобы верно позиционировать себя в настоящем. Знаю, что нам сложно читать. Мы не воспитаны для чтения. Мы нацелены на телевизоры, что тоже не случайно, а намеренно. А телевидение работает на богачей, оно всегда проникало в наши дома, «гримируя» рабство, одобряя расизм, навязывая ценности, моду, привычки, шаблоны. Там, где включен телевизор, не существует общения. Все поглощены сериалами и другими программами, которые не несут ничего ценного в наши жизни, и мы плывем вниз по течению, не зная нашего прошлого, о выборе идеалов, сделанном в прошлом, кем он был сделан, при каких обстоятельствах и почему мы испытываем на себе его последствия. Так мы продолжим сетовать на судьбу, и по невежеству передавать другим наши ошибки. Поэтому мы должны объединиться, организоваться, независимо от статуса и причастности к группам, что когда-то явилось эффективным способом нас разделить. Мы должны «послать в…» все эти титулы. Эти буржуазные ценности не пригодны для капоэйры. Мы должны прекратить одобрять расизм – другой пункт, который нас разобщает. Пункт, выдвигаемый элитой из поколения в поколение и, завуалированный сегодня, но, который мы ощущаем изо дня в день. Только потому, что моя кожа более светлая или более темная, не значит, что я полностью белый, или черный, или индеец. Даже если между нами есть кто-то “чистокровный”, это не должно быть причиной для разобщенности. Наша борьба должна быть за социальное равновесие, уважение к нашей культуре, а не за превосходство рас, которые находятся в одном и том же социальном положении. Если мы не избавимся от этой страшной болезни, называемой расизмом, мы продолжим питаться объедками. Мы не должны допустить чтобы нас заставили забыть, что индейцы и негры были рабами, рассказывая нам фальшивые истории и уничтожая подтверждающие это документы, как поступил Руй Барбоза. Тем не менее, мы не должны разобщаться, т.к. сегодня мы все рабы. Понимаю, что негр страдает вдвое, находясь в расистском и лицемерном обществе. Как будто нам не достаточно Федераций капоэйры, которые нами манипулируют, передвигаются по миру, диктуя нам правила. Мало того, сейчас существуют и СREF (Региональные Советы по Физическому Воспитанию), которые вырастят своих детей на результатах наших усилий, пота пролитого в наших “gingas”. Мы должны вновь признать капоэйру, рассматривая все за и против. Возродить достоинство наших настоящих Мастеров, по настоящему ценить их, а не только использовать их, как это случается в настоящее время. Это наше право, требовать, что бы в общественных школах были созданы достойные условия, где героические учителя смогут работать и быть оценены по достоинству. Мы, также хотим бесплатные университеты с нормальными условиями для всех, чтобы здравоохранение работало более эффективно, ведь мы за наши скромные привилегии платим завышенные налоги, которые, в конечном итоге, используются богатыми для их развлечений и роскоши. Наш труд используют. От нас зависит общество, мы должны это понимать, но действовать в интересах нашего класса. Порабощенные негры и индейцы явились источником богатства представителей высшего класса. Даже Католическая церковь, получала прибыль 5% за каждого проданного раба. Мы являемся источником их богатства, но в то же время нас обесценивают. Представьте, что же будет, когда техника заменит нас и наш труд. Наша борьба потеряет смысл. Нас вышвырнут на улицу так же как поступили с рабами в 1888г. когда был принят закон «Aureá», сменившего рабочую силу негра на европейскую. Вдобавок, Принцессу Изабель – главную рабовладелицу провозгласили спасительницей негров. К сожалению, многие несведущие люди, включая капоэйристов, поверили в это вранье. В историях, которые нам рассказывают, заложены ловушки. Прежде, чем верить этим подлецам, мы должны взвесить и глубоко проанализировать факты. Бывших рабов негров, оставили ни с чем, у них не было никаких прав, даже на кусок земли, для того, чтобы продолжить свое существование, после стольких веков рабства и нечеловеческого обращения. История повторяется, поэтому давайте действовать. Говорят, что быть бедным – это судьба, что мы неспособные, тупые, низшие существа, но это неправда. У нас есть те же способности и потенциал. Нам не хватает лишь равных условий. Очень удобно показывать пальцем на людей, наклеивать на них ярлыки никчемных бродяг, тогда как у тебя есть все, и ты принадлежишь к высшему обществу. Когда мы завоюем наши права, тогда сами сможем делать свой выбор: учиться или нет, ходить к зубному врачу или нет и т.д. Этого выбора у нас сегодня нет, но если мы объединимся, то у нас будет сила, а эта сила – капоэйра. Нам необходимо, познать её глубже, найти в себе искру благородства и действовать в рамках этого идеала. Это тяжкая борьба, где не должно быть места личному тщеславию или прибыли. Это борьба, которая занимает время и усилие. Мы должны начать с самих себя. Мы должны превратить нашу физическую силу в культурное начало и обучать учеников не только играть и петь, но и размышлять, вырастить из них не только атлетов и смелых игроков,но и мыслителей, способных искать свое место в истории и передавать смысл Капоэйры. Мы должны заменить пояса (градации) ради одной причины, сделать встречи капоэйры чем то большим, чем просто игрой и пением. У нас есть моральное обязательство научить наших последователей не подражать обществу, которое пользуется невежеством других в своих интересах. Рабство существует повсеместно, завуалированное в различных формах, и многие из переодетых врагов являются мастерами капоэйры... "abre o zóio siri di mangue" – «открой глаза siri di mangue» Salve a liberdade...Viva Zumbi! Слава свободе...да здравствует Zumbi! Mestre Pinóquio напечатана в журнале CENTRAL CATARINENSE DE CAPOEIRA Fundada em 29 de julho de 1998 CAÁ-PUÊRA EDIÇÃO ESPECIAL: O ELO PERDIDO – PARTE 2 POR MESTRE PINÓQUIO MAIO DE 2007 Спасибо Masoquista за помощь в переводе.