Об искусстве и традициях капоэйры ангола


Статьи     Angola

Об искусстве и традициях капоэйры ангола

Учебник для начинающих контра-местре Pererê

A Primer for beginner students by Contra-Mestre Pererê

Капоэйра ангола – это игра с огромным множеством разнообразных взаимодействующих элементов. В Бразилии это неоднообразная игра развивалась веками, корнями она глубоко уходит к традициям древнего боевого искусства Bantu и черпает мировосприятие в воззрениях народов, живущих в сердце южно-центральной Африки. У капоэйры анголы много и других культурных источников, которые предоставили ей свои полезные практичные основы, музыкальные инструменты, а также стали своеобразными средствами духовной медицины. Они предоставили людям возможность приобрести практические навыки преодоления опасностей и препятствий, которые необходимы для того, чтобы выжить в восточных обществах. Другими словами, капоэйра ангола – деятельность, поглотившая в себя достаточное количество практических аспектов восточной цивилизации, ставших противоядием от превалирующих систем контроля, существующих вне этой цивилизации. Может капоэйра ангола и является креолизированным искусством, однако ее аспекты - составление музыки, структура песни, техники самообороны и тактика персональной защиты, ее экспрессивный танец, ритуалы, магические составляющие и космология – были развиты местре и пронесены через множество поколений, став единым целым, и противостоя доминирующей системе взглядов, которая ее не принимала и подвергала репрессиям.

Капоэйра ангола – мать искусства, из которого все современные капоэрские стили берут свое начало. Это самый наполненный музыкой и ритуалами стиль, стратегия, техника, атакующие и защитные движения которого феноменальны. Техники, которые применяются в капоэйре ангола, ограничены только лишь креативностью и воображением играющего. Далее описаны некоторые основы, которые могут помочь лучше представить смысл игры капоэйры ангола: Ритуал игры Два соперника играют внутри круга, границы которого могут быть определены гунгой (беримбау) на длину вытянутой руки вращением на 360 градусов, диаметр его должен быть равен примерно 10-12 футов. Остальные участники становятся на эту границу, чтобы заполнить пространство, предназначенное для роды. Батарея, состоящая из играющих на перкуссионных музыкальных инструментах, занимает одну из сторон. Обычно это такая позиция, которая позволяет наилучшим образом проглядывать роду и окружающую местность. Это препятствует тому, чтобы кто-либо подошел к роде незаметным. После того, как границы роды были определены, два соперника из группы заходят и садятся на корточки друг против друга. Таким образом, они себя настраивают к предстоящей игре. Музыка к этому времени уже началась и один из противников, или кто-либо из батареи начинает петь литанию, выражая ею взгляды капоэристов, вознося хвалу и исполняя разные образные строки, наводящие на размышления об искусстве. После того, как литания спета, все хвалы и молитвы вознесены и взгляды выражены, лидер роды предлагает противникам начать игру. Обычно лидером в роде капоэйры ангола является один человек. Это или местре группы, или кто-либо, им назначенный. Он должен контролировать все то, что происходит внутри роды и он отвечает за развитие действий внутри ее. Он устанавливает «правила внутреннего порядка», начинает и заканчивает роду, а также управляет тем, что происходит внутри границ ритуального пространства. На местре роды много ответственности. Он должен обеспечивать безопасность всем участникам роды. Он должен рассуживать все, что происходит внутри круга и всех тех, кто к нему приближается и затем входит в него. В недавнем прошлом капоэйра была нелегальной в Бразилии, и члены капоэрских групп должны были быть очень осмотрительными, чтобы не быть пойманными во время проведения род, так как быть пойманным означало ранения, заключение в тюрьму или смерть. Во время игры, если возникала опасность, местре оповещал об опасности всех других игроков, используя специальные закодированные ритмы, играющиеся на гунге (также называющемся беримбау). Местре роды обычно находится в батарее, от него исходят ритм, который диктует специфику игры (jogos). Символическая власть местре в роде покоится в виоле, музыкальном инструменте центральной значимости. Это инструмент, на котором играет местре или кто-либо, которому местре дал играть. Виола занимает центральную позицию в линии из трех гунг (беримбау) или «музыкальных луков». Верхний конец виолы ныряет (окунается) в роду, обозначая тем самым различные изменения в игре двух противников. Таким образом он может требовать от них закончить схватку, переиграть игру из-за того, что какой-нибудь игрок нарушил правила, а также изменить тип игры. Как внутри, так и вне роды, капоэйра ангола может представлять собой опасность для жизни. И чтобы этого не допустить, чтобы устранить любой вид опасности, ангольерос стремится к тому, чтобы довести способности, чувства и рефлексы до совершенства. Цели игры Два противника входят в роду и садятся на корточки возле беримбау. Их игра теперь начинается в тот момент, когда они оба делают шаг вовнутрь круга. Считается некрасивым, если один играющий атакует другого до приглашения виолы. Глупо и неуважительно пренебрегать опасностью, которую представляет собой каждый из игроков. Ученики подготавливаются к роде физически, эмоционально, умственно и даже духовно. Во время того, как играющие приспосабливаются к базовым правилам игры, они должны усвоить, что в роде может произойти что угодно, и скорей всего произойдет, особенно если они перестанут обращать внимание на противника. Каждый игрок должен изучить привычные движения противника для того, чтобы применять к нему свои особые тактические стратегии, которые дадут ему определенные преимущества в игре. Ангольеросы также обучаются четко выслеживать собственное поведение и привычки, чтобы движения стали аккуратными и эффективными, чтобы все они осуществлялись осознанно. Существует три потенциальных исхода игры капоэйры ангола. Они подобны другим видам спорта. Это Ganhar (победа), Perdir (проигрыш), and Impate (ничья). Каждый игрок хочет победить, для этого стремясь увеличить контроль в роде, одновременно сократив возможность противника сделать тоже самое. В конце концов, один из них сводит возможность противника быть подвижным в пределах роды к нулю. Это может быть сделано с применением любых из огромного множества стратегически использованных ударов, уловок, уходов в сторону и вниз скомбинированных с техниками, которые должны привести к тому, чтобы противник начал делать тактические ошибки. В нашей группе считается, что если ученик выигрывает или проигрывает схватку, то можно сделать вывод, что оба игрока на сто процентов отдают себя игре. Полезным уроком для учеников является понимание того, что жизнь полна ловушек. Если ты упал, надо подняться, не позволяй заполонить себя чувством обиды. Нельзя работать, ни разу не упав, только таким образом можно изучить собственные сильные и слабые стороны, а затем научиться владеть собой. Это и есть существенная часть обучающего процесса. Музыка и песни Музыка и песни жизненно необходимы искусству. Ритм, исполняемый на гунгах, устанавливает тип игры, играемой в роде на данный момент. Другие инструменты в батарее предоставляют дополнительный фон для развития ритма. В капоэйре анголе Palmares в батарею входят три гунги: Berraboi (бас – он поддерживает ритм низкими тонами), Виола ( ведущая – она исполняет ритм, который определяет тип игры) и Violinha (варьирует ритм, исполняемый на виоле). Другие инструменты батареи: две пандейры (бубна), реку-реку (рашпиль), а также агого (колокольчик). Атабак (барабан, подобный Конго) находится практически во всех капоэйрских родах, в нашей же группе его наличие в батарее считается необязательным. Пение жизненно необходимо для капоэйры. Множество традиционных песен в капоэйре ангола являются хранилищем устной истории, и передают поколениям концепции и ценности, которые были развиты в капоэйре анголе в течение сотен лет. Песни обычно группируют в 4 категории. Ладаинью (литанию) используют в начале роды или для начала нового «раунда» игры. Ладаинья может исполняться на любую тему, хотя чаще всего ее используют для того чтобы рассказывать притчи, легенды, передавать ценности, и даже юмор поэтическими строками. Louvacao (хвала) вытекает прямо из ладаиньи и представляют собой форму «зов-ответ», в которой ведущий поет о некоторых качествах, событиях, личностях, местах и получает ответ на каждое утверждение хором. игроков. Следом за Louvacao идет Corridos, которая также имеет форму «зов-ответ». Такие песни следуют одна за одной в них описывают действия внутри круга. Контекст игры определяет содержание или смысл песни. Существуют сотни традиционных corridos, и многие были дополнены в течение годов разными местре, которые их исполняли. Хорошо исполненные, corridos помогают игре, могут усилить чувство наслаждения от движений. Есть также еще один тип традиционных песен, называемый Quadras (четырехстрочные строфы), но они все реже и реже используются, и могут полностью исчезнуть через несколько поколений игроков, если никто не приложит усилий для того чтобы их воскресить. Движения, падения и победа в кругу В капоэйре анголе все движения недалеки от падения. Если в роде вы научитесь правильно падать, то есть так, чтобы после падения продолжались ваши связки, то вы сможете понять природу жизни и мира, маневрировать собой и своим потенциалом в пределах этого мира так, чтобы быть открытым к его преимуществам и перспективам. Навыки падения – основа удачных движений, умения держать равновесие, эффективной атаки и защиты и всех акробатических трюков. Навыки падения являются ключевыми для понимания того, как добиться перестановки сил, как одолеть противника, преобладающего над вами. Не позволяйте кому бы то ни было сбить вас, или в противном случае пытайтесь заставить себя поверить в это – ваше время и жизненная энергия драгоценны. Если вы не умеете правильно падать, вы еще очень мало чего знаете. В капоэйре можно победить тремя способами, каждый из которых показывает высокое значение контроля и влияния на ход игры: 1. Когда игрок способен заблокировать свободные движения противника в пределах роды, сведя его тактические выборы к нулю. Эта нейтрализация противника направлена на «Amaracao» или ограничение действий вашего противника. Эта наименее решающий из трех возможностей достигнуть контроля над родой и таким образом одержать победу, но тем не менее это неплохая демонстрация навыков и контроля. 2. Когда игрок способен каким-либо способом вытолкнуть противника из роды. Это может быть сделано выбиванием (нокаутированием) или даже устрашением или запугиванием, а также использованием уместного выпада или мощной атаки, приводящих к тому, что противник выпрыгнет за пределы роды. Эта форма победы является более решающей, чем предыдущая. 3. Когда один из игроков выводит противника из равновесия и лишает его подвижности или контроля над телом, лишает его опоры рук, ног или головы, результатом чего является падение (queda). Если падающий игрок вовремя не придет в чувства от падения, и плюхнется на пол (в большинстве случаем на пятую точку), это так же считается победой. Без сомнения, такой исход позорный, поэтому каждый игрок пытается любыми путями его избежать. Послужить причиной падения на пол – самый решающий и намного лучший способ (наименее спорный!) приобретения контроля над родой. Если игрок, принимающий удар, способен избежать падения до того, как достигнет земли, или упадет за границы круга, это не будет считаться победой для его противника, но тот несомненно достиг превосходства! Если игроки сражались спокойно, схватка может зайти в тупик, когда истинного победителя станет сложно выявить. Нападения и уходы происходят все время, и они являются источником вдохновения для поющих и для музыкантов, а также являются источником удовольствия, зрелищем для тех, кто наблюдает за ними. В любом случае, основной целью игры является использование трех принципов, доступных ангольерцам. Это Malicia, Malandragem, и Mandinga. Если мы четко не будем представлять себе исходы наших решений и действий в жизни, нам будет сложно сделать так, чтобы наша индивидуальная сила преобладала над нашими жизнями. Это и есть одна из открыто практикуемых целей капоэйры анголы, одна из тех, которая все больше и больше становится неценимой в современной эре. В наши дни существует всеобщая концепция в наши дни, что jogo капоэйры анголы не означает иметь победителей и проигравших, что ее сущность – диалог с партером в роде. В более современных трактовках капоэйра не имеет связи с реальным миром. Это конечно замечательно, но для того мира, в котором развилась капоэйра ангола, такое суждение окажется ошибочным (в историческом плане даже летальным). Капоэйра ангола изначально была и по сей день остается возможностью реализации человеческого потенциала, проявления его глубоко зарытых способностей и ощущения полноты жизни. А это может произойти только в случае проявления уверенности, идей, способностей и навыков, полностью проверенных и доказанных. На пути воина нет сомнений. Во времена колониальной и имперской Бразилии капоэристы освободили себя от рабства не разговарами и бегством от своих угнетателей и захватчиков. В Бразильской республике их методом борьбы против деспотичной и хорошо вооруженной полиции, их репрессий и попыток навязывания своих правил, были не разговоры и бегства от властей. В часы нужды ангольерцы прежде всего сражались! Они тренировались и практиковали и спали с этим потенциалом в голове. Это самое большее, что мы можем приобрести – овладеть искусством управлять (контролировать) собой и добиться свободы, сбросив оковы рабства. Вы можете меня цитировать, если вам нравятся мои слова. Я не возражаю. Во имя избежания ошибок предшественников и приобретения самостоятельности и независимости в роде, а в последствии и в обыденном мире, нам нужно упасть, упасть не раз и многими способами. В капоэйре этому помогает местре, а в обыденной жизни - наставники, родители, гуру, советчики, старшие и т.д. Жизнь полна препятствий и ловушек. Эти барьеры и силки не поддаются разговорам, они должны быть преодолены и перехитрены силой нашего желания, резкостью рефлексов, возможностями нашего тела и глубиной нашего понимания природы их происхождения. Уважайте вашего противника в роде и представляйте себе, что он вам заготовил. В это же время думайте о том, что вы заготовили ему. Это необходимые шаги на вашем пути к свободе и самореализации. Если противник расстраивается из-за того, что его уложили, что ж, пусть это послужит ему уроком. Malicia для ангольерца – воплощение хитрости, лукавства, умения превзойти других. Использование malicia требует у ангольерца быть все время внимательным, чтобы извечь выгоду и малейшего случая. Malicia также предназначена для развития бдительности. Таким образом, развив все вышеперечисленные способности, ангольерос становится неуязвимым. Malicia развивалась как основная философия в начале капоэйры анголы. Африканцы приехали в Бразилию как рабы, находящиеся во власти своих захватчиков. Эти захватчики владели оружием, властью и всеми ресурсами. Против преобладающей физической силы в бой могут пойти только коварство, хитрость и обман. Из поколения в поколение капоэйра ангола развивалась под сильнейшим давлением, став, таким образом, возможностью освобождения и способом приобретения самообладания. Опытно выполненные, движения в капоэйре анголе текучие и красивые. Когда происходит схватка в роде, каждый из играющих старается не только преобладать над противником, но также превзойти другого захватывающим трюком и способностями сохранять равновесие, которые выглядят впечатляюще. Каждый противник, рассыпающийся комплиментами в отношении действий другого, в это время думает, как его превзойти. Наблюдая за Malandragem и Mandinga… что ж, когда-нибудь я достигну их уровня. Потихонечку, но научись, а там мы поговорим… Последователи капоэйры анголы. Ангольеросы некоторое время заблуждались, утверждая, что только один местре капоэйры анголы отвечал за сохранение искусства и его переход в наши дни, что других местре не было в течение жизни этого человека. Этим местре был Mestre Pastinha. Без сомнений, он – одна из известнейших фигур в истории современной капоэйры. Он открыл первую академию капоэйры анголы и обучил многие поколения игроков. Тем не менее, он не был единственным местре капоэйры анголы в течение своей жизни. В то время также было много и других учителей, которые может и не привлекали всеобщее внимание, и может, у них не было такого количества учеников, однако они были, и вели спокойную жизнь преимущественно на периферии баийской попкультуры, с помощью которой они передавали знания и навыки капоэйры последующим поколениям. Традиция, которой я обучен от местре No, и по которой я веду своих учеников, имеет именно такое происхождение. Хотя это не известно и не объяснено широкому кругу, капоэйра ангола развивалась многими группами. Совсем недавно, на самом деле, только одно поколение тому, капоэйра практически везде преподавалась одним местре с небольшим количеством учеников. Это была ни академия и ни группа, всего лишь «задний двор». Местре различных групп часто бы играли друг с другом на уличных родах, обмениваясь идеями и новшествами, одновременно укрепляя чувство единства у капоэристов. Местре способствовали тому, чтобы их ученики наблюдали и обучались. Тем не менее, ученикам было запрещено играть в родах, пока их местре не убедится в том, что те смогут продемонстрировать свои навыки, совершенство, знание этикета и высокий уровень самообладания, необходимые для того, чтобы играть. Обучение у другого местре не было одобрено, за исключением случая, что тот был близким и доверенным товарищем, чаще всего член той же группы. Каким образом уроки передавались ученикам, каким техникам их обучали и какие стратегии развивались и применялись для использования в роде, - полностью зависело от знания и способностей местре. Эти знания и умения передавались ученикам в течение их жизней, так же как местре приобретал их от предшествующего ему местре. Это дало толчок тому, что возникло множество различных интерпретаций искусства. Четыре принципа капоэйры анголы. Великий местре No учит, что в анголе есть четыре основных принципа, которые образуют этические основы капоэйры анголы. Этими принципами являются Respeito (уважение), Responsabilidade (ответственность), Seguranca (безопасность) и Liberdade (свобода). Эти четыре принципа развивают у учеников с целью укрепления их морального и этического фундамента, что необходимо как для капоэйры, так и для обыденной жизни. Через понимание этих принципов капоэйре анголе обучают новые поколения игроков в пределах академии. Ни одна из перечисленных концепций не служит определением искусства. Они просто отражают те уроки, которые были приобретены, и которым следовали по традиции. Эти идеи могут даже противоречить представлениям о капоэйре анголе других людей. Как бы то ни было, капоэйра ангола более чем интерпретация одного чьего-либо мнения. Капоэйра ангола: многоголосное искусство. Важным фактом, которое нужно осознать – это то, что капоэйра ангола никогда не была стандартизирована и облачена в одну единственную форму. Различные капоэрские традиции определяют технику, движения и стратегии игры, которые различаются одна от другой по некоторым пунктам. Предпочитает ли группа использовать одну систему поясов другой, носит или не носит обувь (или и так и так), одевает желто-черную одежду для тренировок или чисто белую – все это ничто по сравнению с легальностью существования этой группы в капоэйре анголе. Это, тем не менее, осуществлено с различиями в управлении и ведении, часто используемых как точку спора (конкуренции) между организациями. Когда капоэйра ангола зашла в спортивный зал и покинула улицу, развились многие идеи по поводу того, как лучше управлять такими новыми школами, и какой составить график занимающимся в нем ученикам. Эти вещи имеют целью облегчить развитие группы и поддерживать качество и правильность того, как традиции и информация об искусстве капоэйры анголы передается новым поколениям игроков. Это открытое искусство, в нем место для многих голосов, многих взглядов. На всем протяжении ее долгой и бурной истории, капоэйра всегда пыталась наилучшим образом соответствовать потребностям ее приверженцев. Даже в таких городах, как Сальвадор и Баийя, которые многими считаются Меккой капоэйры анголы, это искусство не практикуется в одинаковой форме даже в группах одной школы. Во всех группах капоэйры анголы есть единые традиции, говорящие о том, как играть в роде, как использовать музыку и песни. Эти традиции объединяют все группы капоэйры анголы, несмотря на то, что до сих пор существуют различия в движениях, стратегии и техники. Но это и есть проявление богатства и глубины этого старинного искусства. Если бы каждый играл одним и тем же способом, это было бы скучно и однообразно, это ни коим образом не содействовало бы сильному и энергичному будущему капоэйры анголы. Автор: Contra-Mestre Pererê перевод: docina