«Старые мастера» баиянской капоэйры.


Raízes da capoeira     Capoeira, Mestre, Bahia

«Старые мастера» баиянской капоэйры.

«Старые мастера» капоэйры из Баии считаются хранителями традиций капоэйры. Необходимо отметить, что в других бразильских штатах, особенно в Рио-де-Жанейро, также встречаются старые мастера, защищающие традиции нашего искусства, но здесь мы упомянем только некоторых мастеров Баии. Когда мы говорим о старых мастерах, мы говорим, на самом деле, о людях, которые в течение долгих лет накапливали огромный опыт в капоэйре и жизни, становясь при этом важнейшими источниками информации для капоэйристов новых поколений. Эти персонажи как бы заново открываются и становятся очень уважаемыми в мире капоэйры людьми. Многие из них, до сих пор живут, борясь с многочисленными невзгодами, а многие уже умерли, в нищете и забвении, как местре Паштинья.

Большая часть старых баиянских мастеров представляют собой так называемую «школу капоэйры Ангола», среди них необходимо отметить таких людей как Бобо (Bobó), Кайсара (Caiçara), Канжикинья (Canjiquinha), Феррейринья (Ferreirinha), Пауло дуз Анжус (Paulo dos Anjos), Валдемар ду Перу Важ (Waldemar do Pero Vaz), Жоау Пекену (João Pequeno), Жиганти (Gigante), Жоау Гранди ( João Grande) и Куриó (Curió). Очень трудно доподлинно установить так называемые «линии влияния», когда речь идёт о старых мастерах, потому, что в то время, когда большинство из них начинали свой путь в капоэйре, не было формальных занятий, а практикой были роды, устраиваемые по воскресеньям и праздникам. Таким образом, говорить о преемственности мастеров мы можем судить по тому, кто по их собственным словам, оказывал на них большее влияние на пути развития в капоэйре. Местре Паштинья (Pastinha) является одной из важнейших персон, когда заходит речь о традициях Анголы, и своим мастером его называют, помимо многих других, мастера Курио (Curió), João Pequeno (Жоау Пекену), João Grande (Жоау Гранди). На самом деле, помимо того, что он был очень уважаемым мастером, Паштинья проявил себя как основной посредник между Капоэйрой Ангола и властями, добившийся поддержки министерства по туризму и различных муниципальных властей и руководителей штата. Некоторые из старых мастеров выделяли его как «президента капоэйры Ангола», особенно после его участия в организации Спортивного Центра Капоэйры Ангола (Centro Esportivo de Capoeira Angola), в 1941, с целью объединения одних из лучших капоэйристов штата Баия. Помимо местре Кайсары, свой вклад в организацию этого Центра внесли Паштинья, Траира (Traíra), Пивó (Pivó), Валдемар да Либердади (Waldemar da Liberdade) и другие капоэйристы той эпохи. Мастера Канжикинья и Кайсара были учениками Aberrê, которого Кайсара описал как, «сына рабов, привезённых из Африки». Бобо и Феррейринья учились капоэйре у мастеров из Санто Амару (Santo Amaro da Purificação), Бенедиту (Benedito) и Антониу Аза Бранка (Antônio Asa Branca) соответственно. Местре Жиганти, также известный среди анголейро, как Бигодиньу (Bigodinho) (не путать с Бигодиньу, учеником местре Валдемара), учился искусству капоэйры у одного из известнейших капойристов того, времени, Кобриньи Верди (Cobrinha Verde), затем занимался в академии Паштиньи. Также, он регулярно посещал Академию Капоэйры Режионал местре Бимбы (Bimba), который считался, по нашей информации, одним из лучших игроков на беримбау в Баии. Местре Пауло дуз Анжус был учеником местре Канжикиньи. Местре Валдемар да Перу Важ начал заниматься капоэйрой в 1936 году, в возрасте 20 лет; он был учеником капоэристов, которые в нашей памяти фигурируют как настоящие легенды: Канариу Парду (Canário Pardo), Пирири (Piriri), Талави (Talavi) и Сирии-ди-Манге(Siri-de-Mangue). Местре Валдемар сыграл важнейшую роль в истории капоэйры Баии потому, что он ещё до Паштиньи выделялся как главный организатор традиционных капоэйристов, уже фигурировал, как лидер, объединивший лучших капоэристов, придерживающихся традиций, не связанных с академией местре Бимбы. В то время, обучение имело очень приближенный к жизненным реалиям вид ; в большинстве случаев, оно происходило непосредственно в кругу (roda de capoeira). Таким образом, начинающий постигал премудрости капоэйры, играя с более опытными капоэйристами. Несмотря на то, что уже в 1932 году Бимба открыл свою академию, неформальное обучение на улицах Сальвадора доминировало до середины 50-х годов. Согласно местре Жиганти: «В то время у нас не было академий. Только по воскресеньям мы собирались для того, чтобы поиграть уличную капоэйру». Местре Валдемар, например, много лет подряд организовывал самую известную роду Сальвадора, в Корта-Брасу (Corta-Braço), на улице Свободы (Avenida da Liberdade).Сравнивая неформальное обучение той эпохи с современными тренировками в академии капоэйры, Валдемар заметил: « Рода на улице Свободы была на открытом воздухе, недалеко от парка. Я делал круг в тени деревьев и выпускал парней играть. Потом мы делали огромный навес, и там собиралось всё, что могло называться капоэйристом в Баии». Таким образом, капоэйра была интегрирована в повседневную жизнь. Несмотря на присутствие лучших мастеров, не было никаких строгих требований к технике игры, но необходимо было знать ритуалы и правила роды, и, естественно уважать мастеров, а также просто старших. Несмотря на существование традиционных мест для встреч капоэйристов (в основном по воскресеньям вечером), любой удобный случай был поводом устроить роду. То есть бары, площади, рынки и ярмарки, часто становились площадками для неожиданной роды. Также практиковались общие роды, имеющие цель подзаработать немного денег, чтоб разделить их между капоэйристами. В некоторых местах это выглядело, как поднимание ртом банкнот с пола, в процессе выполнения сложных элементов равновесия, или просто как «пускание шапки по кругу». Так как капоэйра была ежедневным явлением, то не было и никакой специальной одежды: капоэйристы играли в ботинках и в повседневной одежде. На воскресных «традиционных» родах, некоторые капоэйристы приходили приходили в праздничных белоснежных льняных костюмах, как было заведено до середины века. Местре Пауло дуз Анжус рассказывал, что «Обычно местре Вальдемар приходил на роду в льняном костюме высшего качества, который отнюдь не каждый мог себе позволить носить. И если вам выпадало с ним поиграть, то, по ошибке, нехотя, ваша грязная нога пачкала великолепные льняные одежды Вальдемара. Однако он был далеко не сумасшедшим! » Согласно литературе, а также рассказам очевидцев, капоэйристы прошлого часто одевались в белое, это связывалось с традиционным мнением, что хороший капоэйрист не может упасть в грязь, а также не позволит противнику дотянуться до себя ногой. Но, эти белые костюмы не являлись одеждой специально для игры. Гораздо позже, в конце 50х, академии начали вводить форму, различающуюся цветами штанов и футболок, хотя местре Паштинья ввёл у себя в школе черно-желтую форму ещё в 40-х. Места, в которые частенько захаживали многие капоэйристы, и атмосфера, которая сопровождала роды, – вот факторы, которые провоцировали различные стычки с полицией, несмотря на то, что последний период жестких преследований капоэйристов в Баие был в 20-е годы, когда начальником полиции был Педро Азеведу (Pedro de Azevedo Gordilho), известный как Педрито (Pedrito). То есть, начиная с 30х годов, репрессии, обращенные специально против капоэйристов, прекратились, но полиция продолжала создавать многим проблемы. Среди наиболее известных мастеров Баии, были такие, кто принимал участие в конфликтах, с полицией, и это выражалось в шрамах на их телах от ножевых ударов и выстрелов, например, местре Кайсара. Канжикинья тоже отмечал преследования, которым подвергался: «Люди играли капоэйру по воскресеньям. У нас не было академий, и когда на улице появлялась полиция, мы должны были очень быстро разбегаться». С другой стороны, были прецеденты, когда полицейские помогали «поддерживать порядок» во время проведения роды, что показывает нам насколько сложными были взаимоотношения капоэйры с полицией и властями. Вот что, например, рассказал о роде, которая имело место в 40-х годах местре Валдемар: «Однажды, я попросил у шефа полиции нашего участка прислать кого-нибудь на роду, потому что стало приходить много капоэйристов лишь для того, чтобы подраться и нарушить порядок. Шеф полиции ответил, что я в этом не нуждаюсь, и сказал передать всем, что если кто-то «нарывается» во время роды, то его можно проучить и потом доставить в полицию». Мастера в то время был людьми очень высокоуважаемыми, выделяющимися среди других ловкой игрой, пением и игрой на беримбау. Самыми известными мастерами, проводящими регулярные роды, были местре Бимба, который устраивал роду по воскресеньям в районе Alto de Amaralina; местре Валдемар с его родой на улице Liberdade; местре Паштинья, собирающий капойристов в Pelourinho и местре Кобринья Верди, который устраивал роду в районе Chame-Chame. Мастера занимали особое место в роде капоэйры. Только местре мог скомандовать начало и окончание роды, он руководил игрой посредством песен и всегда мог «выкупить» игру у кого угодно, выбрать любого игрока, чтобы с ним поиграть. Более того, не позволялось просто так «выкупать» игру у мастера: только лишь другой игрок, приравнивающийся по статусу, мог сделать это. Старики подчеркивают тот факт, что сегодня мастера не воспринимаются с таким почтением и уважением, как это было раньше. По словам местре Курио:
«Сейчас начинающие может прийти на роду и выхватить беримбау из рук мастера, они просто вырывают беримбау из моих рук. В наши времена такого просто не могло быть. Мастер поручал кому-то беримбау, если хотел. И уж когда мастер выходил играть, то начинающий не мог войти в роду».
На самом деле нам многому нужно научиться у этих мастеров. Конечно, мы понимаем, что история – это не постоянное повторение прошлого, но ключ к раскрытию наших возможностей в познании прошлого, построить лучшее будущее можно, только лишь хорошо зная прошлое. Это фундаментальные вещи, которые мы можем услышать, увидеть и узнать благодаря этим великим людям.