В кру­гу сам­бы


Статьи     самба, 4capoeirathoughts, перевод

В кру­гу сам­бы

От пе­ре­вод­чи­ка:
С неко­то­рых пор мне ста­ла ин­те­рес­на сам­ба. Сам­ба в раз­ных её про­яв­ле­ни­ях, будь то ро­да сам­бы, кар­на­валь­ная или про­сто пе­сен­ки, ко­то­рые так уме­ло скла­ды­ва­ют в ба­рах ге­рои ро­ма­нов Жор­жи Ама­ду. По­сле его книг сам­ба для ме­ня окру­же­на лег­кой ми­сти­кой и мне за­хо­те­лось узнать, как она по­яви­лась, и как слу­чи­лось так, что это сло­во вме­ща­ет в се­бя ку­да боль­ше куль­тур­ных про­яв­ле­ний и по­ня­тий, чем дол­жен вме­щать толь­ко один тер­мин.

Так слу­чи­лось, что в мо­их неза­кон­чен­ных пе­ре­во­дах ви­се­ла ста­тья с ре­сур­са 4capoeirathoughts.com и я ре­ши­ла, что это хо­ро­шая воз­мож­ность за­кон­чить на­ча­тое.
Эта ста­тья — от­ча­сти при­зыв к по­мо­щи, со­хра­не­нию тра­ди­ций и ду­ши сам­бы, но я не ста­ла ни­че­го вы­ре­зать, т.к. оста­вив толь­ко ин­фор­ма­ци­он­ную со­став­ля­ю­щу я ли­ши­ла бы эту за­мет­ку неко­то­рой смыс­ло­вой на­груз­ки и лег­ко­го на­ле­та эмо­цио­наль­но­сти. Но я поз­во­ли­ла се­бе до­ба­вить в неё несколь­ко по­яс­ни­тель­ных вста­вок из Ви­ки­пе­дии. Итак.

В Кру­гу Сам­бы

Несмот­ря на лег­ко за­по­ми­на­ю­щий­ся ритм, ко­то­рый сам со­бой осе­да­ет в па­мя­ти в про­цес­се ре­пе­ти­ций, Ро­да Сам­бы ока­за­лась мощ­ным до­пол­ни­тель­ным ин­стру­мен­том в про­ек­те «Learning from Brazilian Culture»*. Боль­шин­ство участ­ву­ю­щих в про­ек­те де­тей и под­рост­ков при­хо­дят к нам из до­воль­но су­ро­вой сре­ды. Мно­гие из них под­вер­га­ют­ся раз­но­го ви­да на­си­лию, что се­рьез­но огра­ни­чи­ва­ет их раз­ви­тие как Че­ло­ве­ка. Наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ные физи­че­ские и пси­хо­ло­ги­че­ские трав­мы от­но­сят­ся к по­ло­вой сфе­ре. Ро­да сам­бы да­ет им иг­ро­вую и без­опас­ную окру­жа­ю­щую сре­ду (ри­ту­ал) для изу­че­ния сво­ей сек­су­аль­но­сти, по­мо­гая, та­ким об­ра­зом, их пси­хо­ло­ги­че­ской и со­ци­аль­ной ре­а­би­ли­та­ции. Этот ритм так­же под­дер­жал участ­ни­ков про­ек­та, по­ка­зав им ли­нию свя­зи с иной куль­ту­рой со­про­тив­ле­ния… с дру­гим спо­со­бом со­про­тив­ле­ния. Это лишь неко­то­рые из при­чин, по ко­то­рым этот ритм при­шел и остал­ся в на­ших „шко­лах“. В этой ста­тье из­ло­же­на ввод­ная ин­фор­ма­ция об ис­то­ри­че­ских кор­нях сам­бы, а так­же эти­мо­ло­ги­че­ские ис­сле­до­ва­ния и несколь­ко ви­део-ис­точ­ни­ков**.

Са­мое ран­нее ис­то­ри­че­ское упо­ми­на­ние о сам­бе бы­ло най­де­но в га­зет­ной кри­ти­че­ской за­мет­ке “samba d’almocreve”***. Эта ста­тья по­свя­ще­на не рит­му а на­род­но­му тан­цу, сам тер­мин «сам­ба» охва­ты­ва­ет ши­ро­кий спектр куль­тур­ных про­яв­ле­ний и рит­мов в раз­ные пе­ри­о­ды вре­ме­ни и в раз­лич­ных ре­ги­о­нах Бра­зи­лии. В боль­шин­стве сво­ем, все про­яв­ле­ния на­род­ной куль­ту­ры, свя­зан­ные с иг­рой на ба­ра­ба­нах и тан­ца­ми бу­дут обоб­ще­ны ко­ло­ни­за­то­ра­ми и на­зва­ны «сам­бой». По­это­му слож­но дать чет­кое ка­но­ни­че­ское опре­де­ле­ние то­му, что мы се­го­дня на­зы­ва­ем дан­ным сло­вом; на­вер­ное, му­зы­каль­ный жанр, а ро­да сам­бы — лишь часть его. Тем не ме­нее, при­ня­то счи­тать, что куль­тур­ны­ми пред­ком Сам­бы яв­ля­ют­ся Lundu — (так­же пи­шет­ся landu или landum) стиль аф­ро-бра­зиль­ской му­зы­ки и тан­ца, про­изо­шед­ший от аф­ри­кан­ских бан­ту и пор­ту­галь­ско­го на­ро­да. По всей ви­ди­мо­сти, ритм при­вез­ли в Бра­зи­лию имен­но ра­бы пле­ме­ни Бан­ту.

Со­глас­но Со­дрэ**** (1998), Lundu „на­гляд­но де­мон­стри­ру­ет, как с по­мо­щью кре­о­ли­за­ции Чер­ная Куль­ту­ра бы­ла «под­стро­е­на“ под гло­баль­ную куль­ту­ру (бе­лую, ев­ро­пей­скую), не те­ряя при этом соб­ствен­ной «скульп­тур­ной» осо­бен­но­сти: в дан­ном слу­чае, рит­ми­че­ское из­ме­не­ние дли­тель­но­сти нот син­ко­пы (the syncope’s rhythmic alteration — кто пе­ре­ве­дет эту фра­зу пра­виль­но, то­му плю­сик в кар­му)».
Про­ис­хож­де­ние это­го тер­ми­на, как и боль­шин­ство форм куль­тур­но­го са­мо­вы­ра­же­ния Бра­зи­лии но­сит про­ти­во­ре­чи­вый ха­рак­тер и сви­де­тель­ству­ет о меж­куль­тур­ном и раз­но­род­ном про­ис­хож­де­нии. Су­ще­ству­ют раз­ные тео­рии о про­ис­хож­де­нии са­мо­го сло­ва «Сам­ба». Так, на­при­мер, есть араб­ское сло­во „Зам­бра“ и аф­ри­кан­ское (ве­ро­ят­но, из Ан­го­лы или Кон­го) «Сем­ба». И оба они ка­жут­ся вполне прав­до­по­доб­ны­ми «пред­ка­ми». Сем­ба — вид тра­ди­ци­он­ной му­зы­ки юж­ной Аф­ри­ки, стра­ны Ан­го­лы. Сло­во про­изо­шло от со­звуч­но­го Masemba, ко­то­рое озна­ча­ет „ка­сать­ся жи­во­та­ми“, это дви­же­ние ха­рак­те­ри­зу­ет та­нец Сем­ба.
В спис­ке воз­мож­ных кор­ней тер­ми­на Мест­ре Кла­удиу Да­на­ди­нью (1) об­ра­ща­ет вни­ма­ние на син­кре­тизм с куль­ту­рой аме­ри­кан­ских ин­дей­цев. Он упо­ми­на­ет ина­у­гу­ра­ци­он­ную речь ми­ни­стра куль­ту­ры Жил­бер­ту Жи­ла, в ко­то­рой тот го­во­рит, что або­ри­ге­ны при­вет­ство­ва­ли Пор­ту­галь­цев Сам­бой. Мест­ре Да­на­ди­нью по­том по­яс­ня­ет, что на мест­ном язы­ке сло­во «сам­ба» озна­ча­ет «круг для тан­цев» и что аме­ри­кан­ские ин­дей­цы встре­ча­ли тан­ца­ми по­чти все празд­ни­ки и со­бы­тия в сво­их пле­ме­нах. „Поз­же“, го­во­рит он, «с по­яв­ле­ни­ем аф­ри­кан­ских ра­бов по­яви­лась и Сем­ба, остав­ляя свой след в бра­зиль­ской куль­ту­ре тан­ца. И с тех пор Сам­ба ста­ла невоз­мож­на без пан­дей­ру, по­явив­ше­му­ся в ро­де бла­го­да­ря пор­ту­галь­цам».

Как пра­ви­ло, в этом рит­ме вни­ма­ние боль­шин­ства лю­дей при­вле­ка­ет син­ко­па. Са­мая силь­ная чер­та сам­бы — это «рва­ный» бит, ко­то­рый тол­ка­ет слу­ша­те­лей тан­це­вать, за­пол­няя про­бе­лы в рит­ме дви­же­ни­я­ми те­ла. Та­ким об­ра­зом, „ритм тан­ца до­бав­ля­ет «стоп-кад­ры“ ко вре­ме­ни … по­лу­ча­ет­ся так, что му­зы­каль­ная фор­ма мо­жет быть под­стро­е­на под кон­крет­ные тан­це­валь­ные дви­же­ния, а так­же та­нец мо­жет рас­смат­ри­вать­ся как ви­зу­аль­ная со­став­ля­ю­щая му­зы­ки» (Со­дрэ; 1998).
Со­глас­но Со­дрэ (1998) син­ко­па так­же ха­рак­те­ри­зу­ет путь со­про­тив­ле­ния Чер­ной куль­ту­ры, со­про­тив­ле­ния под­стра­и­ва­нию под Ев­ро­пей­скую. Его тол­ко­ва­ние сам­бы яв­ля­ет­ся уни­каль­ным и с по­мо­щью куль­тур­ных за­ко­но­мер­но­стей Аф­ро-Бра­зиль­ских ве­ро­ва­ний при­бли­жа­ет нас к тайне рит­ма. Со­дрэ свя­зы­ва­ет син­ко­пу с Эшу — од­ним из ос­нов­ных бо­жеств кан­домбле, ко­то­рый не свя­зан на­пря­мую с ней (син­ко­па)(2).Для пол­ной яс­но­сти, вот ана­ло­гия (и то, толь­ко в неко­то­рой сте­пе­ни): Эшу все­ля­ет­ся в те­ло те­ло ме­ди­у­ма, ко­то­рый со­еди­нен с ним, точ­но так же, как син­ко­па за­вла­де­ва­ет те­ла­ми тех, кто слу­ша­ет ритм сам­бы.
Со­дрэ пред­став­ля­ет еще од­но ин­те­рес­ное и па­ра­док­саль­ные объ­яс­не­ние, свя­зы­ва­ю­щее сам­бу и кан­домбле.Крат­ковре­мен­ные про­ва­лы в со­зна­нии во вре­мя ри­ту­а­ла/ вза­и­мо­дей­ствия/пред­став­ле­ния про­во­ци­ру­ют­ся рит­ми­че­ским (и/или ду­хов­ным) тран­сом, про­ти­во­по­став­ле­ны по­сто­ян­ной со­зна­тель­но­сти и во­пло­ти­ли в се­бе куль­тур­ное со­про­тив­ле­ние угне­те­нию.

Ка­по­эй­ра и ос­но­вы фило­соф­ских прин­ци­пов свя­за­ны с этой фор­мой куль­тур­но­го са­мо­вы­ра­же­ния, со­здан­но­го угне­тен­ным на­ро­дом Бра­зи­лии. По­это­му я на­де­юсь, что этот экс­курс в ис­то­ри­че­ские и куль­тур­ные ас­пек­ты ро­ды сам­бы при­вле­чет вни­ма­ние мо­их кол­лег к те­ку­ще­му раз­ру­ше­нию цен­но­стей, ко­то­рое мы пе­ре­но­сим как в ка­по­эй­ру, так и в сам­бу. Рож­ден­ные от сме­ше­ния куль­тур­ных про­цес­сов, на­прав­лен­ных про­тив экс­плу­а­та­ции и ис­ка­же­нию куль­ту­ры, и по­да­рив­шие бес­прав­ным ра­дость и путь са­мо­вы­ра­же­ния, эти про­яв­ле­ния те­перь риску­ют слу­жить толь­ко ин­ду­стрии куль­ту­ры и раз­вле­че­ний.

* — Бо­лее по­дроб­ную ин­фор­ма­цию об этом про­ек­те мож­но по­ис­кать на сай­те 4capoeirathoughts.com
** — эти ви­део­кли­пы бы­ли со­бра­ны в ин­тер­не­те Geraldo 'Maguinho, од­ним из мо­их сту­ден­тов, ко­то­рый за­ни­ма­ет­ся ис­сле­до­ва­ни­ем ро­ды сам­бы.
* — Букв. пе­ре­вод — «сам­ба по­гон­щи­ков му­лов» — взя­то из Пор­ту­галь­ской Ви­ки­пе­дии — http://pt.wikipedia.org/wiki/Samba
**
 — Со­дрэ, Му­нис.Сам­ба. Хо­зя­ин те­ла.Из­да­ние Mauad. RJ.
(1) — Кей­рос, Кла­удиу (Mestre Danadinho). Ка­по­эй­ра: Ос­но­вы Ро­ды, ра­зум и си­сте­ма мыш­ле­ния. Неопуб­ли­ко­ван­ная ру­ко­пись.
(2) — Пиу, Лео­поль­до Ги­льер­ме.Сам­ба и ре­ли­гия.Взя­то из — http://www.baixadafacil.com.br/zonacultural/conteudo/resenha_munizsodre.htm

Пе­ре­ве­ла mOrigammi
Ис­точ­ник 4capoeirathoughts.com
Ошиб­ки ис­прав­ля­ем.