Всё сразу: Предисловие к капоэйре


Статьи     Capoeira

Всё сразу: Предисловие к капоэйре

Все сразу: предисловие к капоэйре.
Antonio Rodrigues и Joseph R. Svinth

Капоэйра - бразильская. Это точно. Дальше, это все сразу - одновременно и танец, и игра, и бразильское культурное и музыкальное искусство, и боевое искусство.

До 1930х годов книги в основном ссылались на капоэйру как Jogo de Capoeiras ("игра капоэйр") или Capoeiragem, а "капоэйра" относилось больше к игроку, чем к самой игре (и "игроки" - правильный термин; хотя посторонние часто называют людей, практикующих капоэйру, "бойцами", участники считают ее скорее игрой, чем боем).
Капоэйра, по крайней мере та, которую играют сегодня, развилась в среде бразильских рабочих, и ее история, на которую письменные источники до 19го века ссылаются редко, основывается более на устной традиции, чем на старых документах или картинах. Так что в ней много мифов и фольклора, но мало точных данных.

Например, есть история о том, что Зумби, который был вождем Quilombo dos Palmares, создал капоэйру в 17м веке. Киломбо были укреплениями, выстроенными беглыми рабами (quilombolas), и крупнейшим и наиболее известным из этих укреплений было Quilombo dos Palmares, разрушенное приблизительно в конце 17го века. Зумби, похоже, был историческим лицом, но никто не знает, знал ли он в действительности капоэйру, и есть документы, предполагающие, что капоэйру практиковали до того, как было построено Quilombo dos Palmares.

Есть другая история о том, что капоэйра была завезена из Анголы. Но хотя капоэйра имеет четкий африканский привкус, иследователи, которые отправлялись в различные части Африки, откуда вывозили рабов, не обнаружили ничего ей подобного. Возможно, африканские боевые искусства вымерли под гнетом колониализма, но все же в капойэре нет оришей или других проявлений африкнской религии, находимых в кандомбле, сантерии или вуду. Это предполагает, что капоэйра скорее бразильская, чем африканская.

Точно, что слово "капоэйра" не африканского происхождения. Есть много объяснений его смысла, но наиболее убедительно выглядит то, что это слово индейцев тупи-гуарани, означающее "высокая трава".

Согласно одной версии истории, беглые рабы и Capitаes do Mato нападали друг на друга в высокой траве, и таким образом капоэйра стала обозначать борьбу отчаянных людей вне города. Звучит хорошо, но не очень разумно, если подумать. В конце концов охотники за рабами были вооружены, так что отдельные беглецы избегали бы их насколько возможно. С другой стороны, собравшись в месте в киломбо, беглые рабы могли бороться с помощью копий, мачете и огнестрельного оружия, как и все остальные.

Согласно другой версии истории, люди, путешествовавшие по сельской местности, прорубали тропы сквозь высокую траву. Бандиты и разбойники с большой дороги поджидали там неосторожных, и горожане стали говорить: "Берегись высокой травы", что означало: "Берегись бандитов, скрывающихся в высокой траве". Но помните, что в то время бразильское общество основывалось на рабстве, и что белые люди обычно принимали любого странного черного, индейца или мулата за потенциального бандита. И когда эти люди собирались вместе поговорить или поиграть, белые говорили: "Они играют капоэйру", имея в виду подозрительные собрания.

Есть теория Байянского Федерального Университета о том, что истоки капоэйры находятся в байянских доках. Согласно этой теории, которую авторы слышали от Ренату Алкантара, моряки и портовые грузчики играли в игры, вроде капойаржем и батуке, где от игроков требовалось выбить оппонента за круг без помощи рук. И капоэйражем была просто спортивной игрой.

Еще немного легенд. Около 1815 года наследный принц Бразилии (и позже первый император, а потом король Португалии) Педру Орлеанс и Браганса предположительно выучился капоэйре от своих придворных рабов. Но это маловероятно, так как в то время бразильский принц с имперскими амбициями скорее обучился бы испанскому фехтованию, чем капоэйре. Говорят также, что некоторые офицеры полиции в начале 19 века были капоэйристами. Но капоэйра был вне закона в Бразилии с 1810 года, и маловероятно, чтобы полицейские стали рисковать своей работой, чтобы заниматься игрой, не приносящей денег.

Иногда можно услышать о батальоне капоэйристов в время бразильской войны с Парагваем. В 1864 году Бразилия, Аргентина и Уругвай образовали Тройственный Союз против Парагвая, и один бразильский батальон, Зуавос, был сформирован из беглых рабов, которым после поимки предложили на выбор расстрел или армию. Конечно, капоэйристы согласились на армию, и в результате стали известны как Voluntarios da Patria, или "Волонтеры нации".

До 1830х годов капоэйру очевидно практиковали без музыки. Есть теория, что музыка была введена как прикрытие практики под видом танца из-за законов против капоэйры. Но если теория Алкантары о том, что моряки и докеры создали капоэйру для развлечения, верна, тогда вероятно они добавили музыку, просто чтобы сделать свои игры более веселыми. В любом случае, внедрение музыки изменило технические аспекты игры, и ритм для игроков стал более важен. В конце концов это привело к тому, что в капоэйре появился игровой аспект, которого вероятно не было прежде, и капоэйражем начали играть на улицах перед публикой.

Между прочим, в Рио-де-Жанейро maltas, или уличные банды, нанимали головорезов, которых газеты называли "capoeiras", и использовали их для вымогания денег у людей. Политики нанимали тех же самых головорезов, чтобы заставлять людей голосовать за них, и в конечном счете выборные реформы привели к новым запретам на капоэйру. Вот почему старым названием капоэйры является "Vadiacao", означающее что-то вроде "проходимство".

При таком количестве головорезов, играющих капоэйру, капоэйра Рио стала серьезной вещью, и ее учителя ликвидировали все красивые движения, которые нельзя было использовать в реальном бою. К примеру, удары были ниже и нацелены на тело, а не в голову. Руки использовались разными способами, чтобы обмануть или нанести удары кулаком по телу или пальцами по глазам. Не было музыки, переворотов колесом и акробатики, кроме ориентированной на боевое применение.

Капоэйра кариока (кариока означает "рожденный в Рио") также включала тренировки с оружием. Это оружие не было огнестрельным, потому что огнестрельное оружие было дорого, но это были прямые лезвия, трости и деревянные палки. Лезвия были известны как Santo Christo, или Святой Христос, вероятно из-за крестообразной формы, а палки - как ""petropolis". Это означает "Город Петра", что является названием общины в Рио, так что возможно эта техника развилась там.

Гангстеры Рио также носили красные шелковые платки вокруг шеи. Больше для того, чтобы лихо выглядеть и показать принадлежность к своим бандам, но говорят, что это делалось для защиты шеи от порезов лезвиями (обычно лезвие не режет шелк, а вместо этого застревает в нем).

Странно, но капоэйра кариока была первой капоэйрой, описанной в военном руководстве! Оно было написано в 1907 году военноморским офицером, который предпочел остаться неизвестным, и называлось "Учебник по капоэйре - бразильской гимнастике". Целью было, вероятно, представить национальный вид борьбы для тренеровки новобранцев, как сделали британцы с боксом, французы с савате, а японцы с дзюдо.

В 1916 году капитан Ataliba Nogueira и лейтенанты Lapa и Leite, все члены военной полиции, опубликовали другой "Учебник по капоэйре". Предназначенный только для военных - капоэйра была все еще запрещена законом - это была одна из лучших когда-либо написанных книг по капоэйре. Эти авторы вероятно были белыми, потому что в то время черные вряд ли могли подняться выше звания сержанта.

Конечно солдаты и моряки не были единствеными, занимавшимися капоэйрой в Бразилии, они были всего лишь единственными, публиковавшими книги о ней в столице страны. Капоэйра ангола (хотя и неизвестная под этим именем) была методом, наиболее практикуемым в северо-восточных штатах Баия и Пернамбуко. Поскольку большинством практикующих были рабочие африканского происхождения, она продолжала иметь неприятную репутацию среди белых и потому оставалась запрещенной.

Затем появилась капоэйра режионал.

В этом случае один человек решил все. Его звали Manuel dos Reis Machado, но позже он стал известен как Местре Бимба (это традиция капоэйры, чтобы люди брали прозвища по мере продвижения к званию местре. Этого не требуется, но почти все делают это).

Местре Бимба родился в байянской столице Сальвадоре в 1900 году и начал изучать капоэйру у капитана торгового судна по имени Бентинью около 1912 года. К 19 годам он стал мастером, а поскольку он препочитал боевой аспект игровому (хотя ему очень хорошо удавались оба), то стал наводящим страх бойцом, побеждавшим в боях с боксерами, борцами джиу-джицу и т.д. Он никогда не дрался за деньги - только ради удовольствия, но вероятно другие делали деньги, ставя на него, или теряли их, ставя против него.

Местре Бимба зарабатывал на жизнь как подрядчик в доках (стивадор). Хотя он и не умел читать или писать, он был представительным и умным человеком, а поскольку он был известным бойцом, вскоре богатые молодые люди начали просить его обучать их. Сначала он обучал людей на дому, но к 1932 году у него было столько учеников, что он решил открыть академию. Это была первая не-военная школа капоэйры в Бразилии, и сегодня она находится на том же самом месте.

Со всеми этими белыми молодыми людьми - католиками среднего класса, занимающимися искусством, которым до этого занимались в основном черные рабочие - приверженцы кандомбле, Бимба знал, что капоэйра должна измениться. Видите ли, традиционная байянская капоэйра, сегодня известная как ангола, не преподавалась в школах. Вместо этого будущий ученик приходил в группу, и если его принимали, он наблюдал и пытался повторить то, что делают другие. Хорошо образованные ученики Бимбы привыкли к другим методам, и, чтобы угодить им, Бимба начал обучать на своих уроках так же, как это делали в католических школах, а именно отделяя новичков и систематически обучая их техникам возростающей сложности. Более того, так как его покровителями были в основном белые, он также подчеркивал бразильские, а не африканские корни капоэйры.

Это правда, что Бимба предпочитал одни движения другим, особенно те, что более приспособлены для боя, но вопреки чисто боевой версии, практиковавшейся в Рио, он сохранил множество элементов традиционной капоэйры, таких как музыка. На самом деле он был талантливым игроком на традиционных инструментах беримбау, кашиши и атабаке и добавил несколько молитв и ритуалов из религии кандомбле.

Говорят, что Бимба использовал некоторые приемы из бокса и дзюдо, но похоже в этом мало правды. В конце концов руки используются для ударов и в анголе, и хотя в режионале есть некоторые броски через бедро и захваты, не нужно знать дзюдо, чтобы знать, как их сделать. Но это возможно, так как этих приемов нет в кариоке или анголе - только в режионале.

В любом случае Бимба хотел учить студентов смеси практического боя и традиционной культуры. И он учил их играть на музыкальных инструментах, устраивать засады и использовать грязные приемы и говорил скорее о бразильском наследии капоэйры, чем об африканском. Тем не менее педагогический метод Бимбы был истинным новшеством, и стал основной причиной, по которой бывшее искусство рабочих стало приемлемо для богатых белых людей.

Конечно капоэйра все еще была вне закона. Поэтому, чтобы открыть свою школу, Бимба не мог сказать, что обучает капоэйре. Но поскольку бокс, борьба и дзюдо не были вне закона, один из учеников Бимбы, адвокат, предложил, чтобы Бимба просто использовал другое название. Выбранным названием было Luta Regional Bahiana, что можно перевести как "байянская борьба". Но все знали, что это было, и потому называли ее капоэйрой режионал ("местной").

Вскоре после этого ученики Бимбы, некоторые из которых были сыновьями больших политиков, начали работать над легализацией капоэйры, и им повезло. В 1930х Бразилия находилась под диктатурой Жетулиу Варгаса. Варгас был фашистом, но и националистом, и видел в капоэйре национальное искусство, которое следует развивать, а не запрещать. И были написаны новые законы, позволявшие обучать капоэйре в лицензированных академиях и демонстрировать ее публично с получением необходимого разрешения.

С новыми законами традиционные учителя тоже начали снимать комнаты и получать лицензии, и вскоре везде были школы капоэйры. Чтобы сделать различие между традиционной капоэйрой и капоэйрой режионал, в 1950ые годы люди стали называть традиционный метод "анголой". Никто не знает, кто первым использовал это слово, или что оно в точности означает. Возможно, это название имеет отношение к рабам, начавшим заниматься капоэйрой, которые прибыли из королевств Анголы и Конго в Африке. Но это вего лишь догадка.

Тогда как режионал в 1950х рос как на дрожжах, кариока - нет. Причиной было то, что ученики Бимбы, перебравшись на юг, в Рио, принесли новую, менее агрессивную и более приемлемую, уважаемую и красивую форму капоэйры в столицу. Кариока, с другой стороны, продолжала ассоциироваться с гангстерами и бразильскими военными и полицией (военные и бандиты - странная комбинация, не правда ли. Или может быть не настолько странная, если достаточно долго поразмышлять над этим). И в течение 1940х и 1950х годов во всей Бразилии была только одна школа кариоки, открытая для публики. Эта школа находилась в Ipanema Beach в Рио, и возглавлял ее Местре Синьузиньу (Sinhozinho) (Agenor Moreira Ferreira).

Синьузиньу родился в Сантосе (самом крупном порту Бразилии) в 1891 году. Сын военного офицера, он обучался своей капоэйре в доках Сантоса и Рио. Он также занимался греко-римской борьбой и армрестлингом.

Подобно Бимбе, Синьюзинью знал как делать деньги на капоэйре. Капоэйра, которой он обучал, была без музыки и ориентирована на боевую эффективность, а не на традицию. И, подобно Бимбе, он старался угодить ученикам из среднего класса. Некоторые из них тоже стали известны, можно упомянуть чемпиона дзюдо Rudolf Hermany и музыканта Tom Jobim.

Однако, в отличие от Бимбы, систематизировавшего свои уроки, Синьузиньу обучал всех своих учеников индивидуально, каждого по-разному. В конце концов все они знали одну и ту же технику, но приходили в ней разными путями. Работало ли это?

Однажды Бимба привез двух своих лучших учеников бороться с учениками Синьузиньу, и через пару минут оба ученика Бимбы готовы были отправиться в госпиталь. Бимба не дрался, но говорят, что он воспринял несколько движений, которые увидел в бою, и, вернувшись в Баию, включил их в режионал.

Тем не менее кариока Синьузиньу была не системой, а всего лишь школой. И когда в начале 1960х Синьюзинью умер, его метод умер вместе с ним. Более стандартизованный режионал, однако, процветал. В этом смылсе стоит считать Бимбу Дзигоро Кано капоэйры.

А что стало с анголой?

Она выжила, в основном благодаря усилиям самого известного байянского мастера, Местре Паштиньи. Паштинья родился 4 апреля 1889 года. Его отцом был испанец, а матерью черная бразильянка, и его полным именем было Vicente Joaquim Ferreira. Мальчиком Паштинья учился капоэйре у негра по имени Местре Бенидиду, и к 12 годам был настолько хорошим бойцом, что смог получить работу вышибалы в борделе (отличная работа для 12-летнего мальчика, да?) Он достаточно дрался на своей работе, и открыв школу капоэйры в 1941 году, обучал ей по-старому, из наблюдения, без формального метода, и таким образом сохранял традицию живой.

Бимбе нравился Паштинья, и Бимба уважал то, что он пытался сделать. Лично он думал, что многие старые движения были технически бесполезны, и не позволял начинающим делать их, но предлагал изучать их продвинутым ученикам. Так что сегодня обычно (не правило, но обычно) для игроков капоэйры практиковать обе "семьи", как называют на португальском режионал и анголу.

Бимба умер 5 февраля, у него было много учеников, много друзей и мало денег. Паштинья столкнулся с той же участью в публичном приюте 13 ноября 1981 года. В это же время капоэйра начала попадать за границу, особенно в Соединенные Штаты. Двумя пионерами были Бира Алмейда в Калифорнии и Желон Виейра в Нью-Йорке. Некоторые говорят, что методы Виейры повлияли на моду на брейк-данс в 1980х, но на самом деле это сделала танцевальная труппа Нью-Йорка под названием Хай Таймс Кру.

Итак, немного ознакомившись с историей, какова же разница между анголой и режионалом? Технически ее не много. И там и там используется музыка и обучают традициям, и то и другое одновременно игровое и боевое по природе. Есть, однако, разница в духе и подходе. В режионале упор сделан на бразильскоие корни, и игра обычно высокая. И, хотя скорость и акробатика варьируют от игрока к игроку, режионал обычно быстрый. С другой стороны в анголе упор сделан на так называемые "африканские корни", а игра обычно очень медленная и низкая. Причина, говорят ангольцы, в том, что это позволяет им лучше скрывать свои истинные намерения и заманивать неосторожных игроков в ловушку.

Униформа в капоэйре не стандартизована по деликатной причине. Изначально не было такой вещи как униформа. Вместо нее играли в повседневной одежде. Некоторые говорят, что тенденция режионала к белой униформе происходит от того, что люди играли капоэйру после мессы, прямо перед церковью, и что белые рубашки и штаны напоминают белые костюмы, модные в тропической Баии. А еще говорят, что можно сказать хорош ли игрок по состоянию его костюма после игры - если он играет низко к земле, но не касается ее, то его одежда остается чистой, и значит он хороший игрок. Это может быть и не быть правдой, но факт в том, что ученики режионала начали носить белые брюки и майки лишь недавно. И чтобы отличить себя от игроков режионала, игроки анголы стали надевать синие штаны и желтые рубашки. Почему эти цвета? Все просто - это были цвета Ipiranga Football Club, любимой команды Паштиньи.

И режионал, и анголу также играют без рубашек. Сейчас только мужчины играют в таком виде, но никто не говорит, что и женщинам нельзя!

В начале 1970х правительство Бразилии контролировали военные, и в это время правительство пыталось трансформировать капоэйру в соревновательный вид спорта (военным спорт нравится больше искусства, так как в спорте можно ввести множество правил, чего нельзя сделать в искусстве). Вскоре были созданы федерации, и политики, ответственные за них, решили, что капоэйра должна стать спортом, таким как бокс, вместо того, чтобы оставаться типично бразильской вмесью танца, боя и хитрости. Это не сработало, но и по сей день есть люди, которые хотят видеть капоэйру на олимпийских играх.

Пояса были введены в это же время. Хотя пояса были сделаны из веревки, в остальном система была схожа (и заимствована) с похожими системами, использующимися в дзюдо и других японских боевых искусствах.

Базовая структура:

Не совпадение, что это цвета и бразильского флага.

Позже некоторые учителя приняли дополнительные цвета для детей. Обычно это красный, оранжевый и лиловый. Но стандартизации нет, так что каждая организация имеет свою собственную систему градуации и цветов поясов.

Некоторые школы капоэйры обучают также макулеле, что является танцем с вращающимися мачете или факелами. Хотя некоторые говорят, что макулеле изначально было разработанно сборщиками сахарного тростника в Пернамбуко, это скорее всего еще одна сказка. Вместо этого похоже, что макулеле было на самом деле разработано в 1940 годах с целью развлечения туристов.

В течение двадцатого века иногда проходили бои между капоэйристами и дзюдоистами и западными боксерами. Например, в одной книге о капоэйре есть рассказ о бое, который предположительно имел место в 1913 году между капоэйристом Сириако и японским чемпионом джиу-джицу Сада Мияко. Согласно истории, японец был сбит мощным курговым ударом, называемым "мейа-луа ди компассу". Но никто никогда не слышал о капоэйристе по имени Сириако, и хотя существовал японский борец по имени Тара Мияке и еще один по имени Сада Казу Уениши, ни один из них не был в Бразилии в это время. Более того, когда японские борцы и дзюдоисты приезжали в Бразилию, похоже, они выигрывали большинство боев. Так что эта история может быть фантазией.

В Баии до Бимбы нет задокументированных данных о такого рода боях, но без сомнения они имели место. В конце концов на борту торговых судов были боксеры и борцы, и среди бразильских докеров были капоэйристы, а Бимба говорил, что дрался много раз и ни разу не проиграл никому. Но давайте будем откровенны - он никогда не встречался с Маэдой или борцами Грасие. Борцы Грасие много дрались с капоэйристами в 1950х и 1960х и всегда побеждали, за исключением только одного бразильца (не будем вмешивать сюда Масахико Кемура), победившего Хелиу Грасие - Вальдемара Сантаны, который обучался и у Хелио Грасие, и у ученика местре Бимбы Артура Эмидиу в Рио. А несколькими годами позже в "Ultimate Fighting" капоэйрист по имени местре Hulk сбил чемпиона Грасие Джиу-Джитсу по имени Амаури Битети. Битети был фаворитом и побеждал всех тем вечером, а затем во время финального матча сделал большую ошибку. Вместо того, чтобы уйти в партер, где у него было преимущество, он решил бороться с местре Hulk'ом в боксерском стиле и был хладнокровно сбит.

Самые известные капоэристы прежних дней окружены легендами. Примеры включают Зумби, описанного выше, и Мандука да Прайя. Мандука был из Рио, и никто никогда не знал его настоящего имени. Он был наемником грязных политиков и самым известным его боем была драка с приезжим португальским конгрессменом Санта Ана. Конгрессмены в те дни тоже были энергичны, и согласно истории Санта Ана был известным уличным бойцом в Европе. Драка кончилась тем, что двое выдохшихся мужчин выпили шампанское в каком-то борделе. Последняя часть может быть правдой. Был также и майор Vidigal, предположительно бывший полицейским в Рио в начале 1800х, но кроме историй, похоже, о нем мало что известно.

В двадцатом веке было несколько известных игроков, которые не были легендами. Одним из них был Мауэль Энрике из Баии, чьим капоэйристским именем было Безору Манганга ("Безору" означает "жук", а Манганга - "чертова лошадь" и относится к агрессивной бразильской осе). Манганга считал себя Filho de Santo, Сыном Святого. В кандомбле Сын Святого - это тот, кто принял африканский дух и стал от этого неуязвим. В результате он верил, что ни одна пуля не поразит его, ни одно лезвие не порежет его, и он был чертовски хорошим капоэйристом.

Однако Манганга кончил плохо. Похоже, он работал наемником у одного коррумпированого политика, и однажды какие-то люди, которых он не знал и не догадывался, что это его враги, предложили купить для него много выпивки, и когда он сильно напился, они закололи его. Но он не умер на месте. Вместо этого он умирал целый день, и заколовшие его люди убедились, что никто ему не поможет.

Потом был еще 22 из Marajó. Число относится в номеру человека в военно-морском флоте, а остальное - к тому, откуда он - остров на самом севере Бразилии. Говорят, что в свое время он был непобедим, и был увековечен в короткой истории, написанной одним из известнейших бразильских писателей, Монтейру Лобату.

И наконец, не забудем последнего из капоэйристов-бандитов, Мадам Сатан из Рио. Сатан был колоритен, или если говорить откровенно - он был трансвеститом, владельцем борделя в Рио, главарем банды воров и, по сообщениям, убийцей более десяти человек. Но он был также скромным человеком, и в опубликованном интервью Сатан отрицал, что кого-то убил, он лишь сделал в людях несколько дырок, а Бог убил их. Вначале Сатана боялась даже полиция, но в конце его предал его любовник, и он провел остаток своих дней в тюрьме, где и умер в начале 1970х. Его настоящим именем было Aristoteles de Jesus.

В двадцать первом веке капоэйра сталкивается с новыми ипытаниями. Несомненно она процветет в новом глобализованном обществе, что хорошо, но будет печально, если она утратит бразильский характер. Чтобы быть капоэйрой, она должна оставаться более менее такой же во Франции, Соединенных Штатах или Японии, какая она в Бразилии. Дело не в инкорпорируемых в искусство боевых аспектах других культур, это происходило всегда. Например, если дети смотрят кино про кунг-фу, а затем инкорпорируют эти удары в капоэйру, это все еще будет капоэйра. Проблема и не в ритме или музыке. В конце концов неважно, поете вы на португальском или английском или немецком. Трудно будет поддерживать афро-бразильский ритуал. В Бразилии, даже если вы католик или еврей, вы все равно чувствуете корни кандомбле, но в Австралии или Канаде вы этого не сможете. Быть бразильцем означает быть очень смешанным.

Что из этого выйдет, покажет только время.
Материал с этого сайта
Перевел muhwase, за что ему огромная благодарность.