mestre pinoquio. moscow 18-19 august.

злодеям он покажет нос
и рассмешит друзей до слез,
он очень скоро будет тут,
скажите, как его зовут?

не так давно, в один распрекрасный жаркий летний полдень, беседуя в чятике ФБ с %username% avmeller я с превеликим чувством благости разузнал, что последним ведутся переговоры о первом русском визите нашего старого дорогого киломбольского друга на русские просторы. неделей позже все окончательно подтвердилось. тур в нижний, заход в санта-замкадск. ура. ура.

из истории. некоторые из наших адептов [caveira, agulha, maritaca и др.] впервые познакомились с pinoquio на ивенте arte de gingar в португалии в году этак 2006. те самые романтические времена когда filho de tradit с восторженными постами магистра иголкина о mestre и переводами его текстов был жив, пояса наши были зеленее зеленого, когда мы были молодыми, красивыми и не такими жирными, спившимися и скурившимися пафосными ублюдками как сейчас . :-) по большому счету, внутри не было какого-то чувства чрезмерной эйфории.даже не было ожидания того, что вот он приедет и такого покажет, что ого-го. просто хотелось увидеть его живьем и ничего больше. внутри было очень спокойно приятно и немного волнительно. правда. приезжал человек, взгляды которого на капоэйру как средства сопротивления системе и вообще вся философия игры наиболее близки к моему бунтарскому обостренному чувству всеобщей справедливости; человек, который просто любим нами и к которому мы питаем самые добрые нежные сыновьи чувства. да и ,в конце концов. просто первая развиртуализация после нескольких лет переписки в orkut и facebook. программа тренировок была совсем небольшой - два дня в нижнем, два в москве. презентация нового диска «nao e luta do patrao», запись интервью, общая рода. я, как обычно, протупил с билетами на поезд, решив отложить все на последний момент, вследствие чего их на пятничный вечер не оказалось. пришлось вспоминать хипстерскую молодость и выдвигаться на трассу ПБ — мск. после долгого отсутствия практики, хичхайкинг оказался на удивление быстрым — в две машины — одна до новгорода, вторая прямиком до МКАДа. поэтому в какие-то семь вечера я уже был на подъезде, чем привел в состояние когнитивного диссонанса марию sabotage, которая была еще у себя дома в рязани и планировала приехать в свою квартиру на сущевском валу ближе к часу ночи, но никак не раньше. попросив остановиться драйвера возле поворота на ясенево, я неспеша побрел в подземку, буквально клюя носом в землю. спать хотелось адски. сквозь полусонное состояние вокруг творились странные вещи. люди вокруг меня были невероятно дружелюбны и приветливы. какой-то ультра-веселый дед-клабхед отплясывал нижний брейк возле двери вагона, дружелюбно подмигивая мне и показывая большой палец вверх, чем неиллюзорно доставил. потом на выходе из метро на улице со мной поздоровалось несколько студентов, причем от последнего я отчетливо услышал: «как дела? тудо бень?» ну, все, приехали, подумал я. срочно спать. прокравшись в парадную, я так и сделал, удобно растянув ноги на пожарной лестнице и подложив рюкзак под голову. ближе к часу ночи приехала мария, с чувством жалости посмотрев на мою развалившуюся тушу возле двери и оперативно отправившая меня в душ и на койку, где я моментально вырубился и проспал как убитый часов 12. визит буратино застал меня весьма быстро и неожиданно - за моим самым любимым на свете утренним занятием — мытьем эверестов посуды. в квартиру быстренько пробралась голодная компания из avmeller, ребят из нижнего юли и серьожи, зам. аvmeller по саботажу витек ебана valente и, наконец, Сам Он Собственной Персоной... (далее везде с большой буквы, всем благоговейно кланяться и молиться) признаться честно, визуально ожидал немного другого. более большого и сурового, что ли. на деле pinoquio показался мне нереально маленьким, умиротворенно-скромным и даже каким-то испуганным. вот я протягиваю ему руку, эу соу камалеао, мы там с вами того в фейсбуке и все такое, а он своей накаченно-жилистой рукой жмет в ответ без всяких фамильярностей, по-отечески добро и мило так улыбается «муйто празер, гоштей». радость. радость. пир-пир-пир. даю мастеру трубку и он так ненавязчиво передает привет кавейре, после чего последний мне высказывает что-то из серии «сука, я ж чуть стакан из рук не выронил»:-) первые общие впечатления от общения с pinoquio ну просто невероятно благостные. маленький, мускулистый, в идеальной великолепной физической форме. от него исходило обаяние - именно такое, когда ты сразу хочешь дружить с человеком и чтобы он стал твоим лучшим другом; ощущение непритязательности ко всему, достаточности и скромности. тихий, интеллигентный, без излишних запросов, без всякого гонора, без всех этих тупых гопских шуточек, пафоса и статуса звездности, характерное для большинства приезжих бразилов [как верно отметил в коменте chupa-teta]. вообще абсолютно не бразильское ощущение от человека. говорит "вежа бень" и подмигивает. мазохист потом прям в точку сказал, что если бы все приезжие мастера капоэйры были такие как pinoquio или paahpi, то цены бы им не было. первая дневняя тренировка была совсем коротенькой. в целом, народу было не так уж и много — человек 30-35, просто из-за небольшой площади зала было достаточно плотно. контингент был в основном «саботажевский», питерская делегация в виде пяти человек, пару человек от менину и один падаван из аше капоэйра. саша толкнул речь, после чего представил публике pinoquio и попросил его что-нибудь сказать. на что последний смутился и очень скромно как-то вполголоса сказал : «vamos treinar?» сам мастер ничего выдающегося не давал. жинга + несколько базовых движений. первое, конечно, что бросалось в глаза так это его жинга. просто невозможно было оторвать глаз. очень спокойно, размеренно и неспеша. в ней не было какой-то излишней навороченности, хаотичной дерганности или наооборот механистической квадратности. просто его тело перемещалось так им образом, что оно все время оказывалось простыми обычными короткими движениями плечей под разным углами от потенциальной атаки. плюс руки, которые все время менялись, а не действовали по стандартному алгоритму «левая нога — правая рука, правая рука — левая нога». при всем при этом, pinoquio с детальной скурпулезностью отмечал моменты, при этом совершенно не отнимая время и не грузя людей, почему в данном случае такое-то и такое перемещение идет именно таким образом, а не иначе. из движений мне очень понравилась meia lua na queda de rin с обратным выходом через низкую мартелу. супер клевая тема для быстрой игры с особо резвыми анголейро. чем мы с кавейрой и поспешили воспользоваться, сначала я с радостью зарядил в щи латино, а потом уже кавейра залепил мне с ноги после тренировки сука больно в глаз:-) в конце устроили небольшую роду. я с оперативностью гепарда быстро схватил второй беримбау. pinoquio загнал всех в угол зала и попросил сделать круг как можно меньше, попросив использовать в игре побольше круговых перемещений и пасо. и вот я аккомпанирую, а в прямом эфире звучит из его уст «peguei esse gunga, chapeu e navalha e sair por essa estrada para ver mundo rodar», у меня все стекает по штанам, а у юры и темы готовы политься слезы от нахлынувшего приступа мимими. вообще, мастер в эти два дня в круг практически не вылезал, предпочитая батерию. но вот он, первый момент и мазохист радостно горлопанит «SAI SAI BURATINO!», все ржут и он тоже. перемещается он, конечно, что песец, это мало сказать. полнейшая тотальность в движениях. часовой механизм, конвейер. мази сказал, что до этого они махались полчаса без остановки в нижнем, и он жестко уронил pinoquio три или четыре раза, а тому хоть бы хны, абсолютно не менят ритм, не дергается, не заводится и продолжает рубиться. к тому же, без всяких этих многочисленных дурацких ангольских volto ao mundo, которые он кстати весьма недолюбливает в игре мастеров как признался позднее. pinoquio неоднократно давал мне поиграть на своей супер-гунге, обклеенной наклейками из разных стран и обвешанной ленточками из баии своим персональным золотым добрао, на котором высечено что-то вроде «ilha de santa catarina 1977». при этом никакого дискомфорта он от этого не испытывал. и абсолютно никакого пафоса из серии «гунгу может взять только старший ученик/ не трогай это моя гунга и мой добрао /мастер поет нельзя его менять. вообще никаких всех этих дурацких идеологических заебов. днем, как обычно, массовый поход в уже привычный «вокзал» на новослободской. буратиныч невозбранно порадовал, заказав себе кружку сидра. ну а ближе к вечеру отправляемся на стандартный для всех туристов праса вермелью. припарковав авто, мы вышли к спасской башне. большая часть площади была перекрыта строительными лесами и сценическими конструкциями в преддверии какого-то очередного «военно-музыкального парада». началась небольшая фотосессия на фоне храма василия блаженного из серии «ты на гунге постой, а я вот такой крутую мейа луа делаю, а ты такой красивый в кеда де трес сидишь». набежали туристы и девочки с фотокамерами. небольшая фотосессия плавно перетекла в небольшую роду, которая через пять минут была оперативно остановлена доблестными стражами порядка, один из которых был весьма упитанного хомячьего вида. раздается реплика примерно следующего содержания «ребят. вообще-то здесь красная площадь. здесь не место для веселья. идите вон туда за буйки (показывает в сторону москвы-реки) и там веселитесь (ага, подумал я, а там устроим веселое макулеле с омоном с бесплатным автозаком впридачу). короче, покайтесь, бесноватые. молитесь, поститесь и слушайте радио «радонеж». как только полицаи начали отходить к машинам мы хором затянули «vamos quebrar um coquinho quando policia nao vem, quando policia chega, QUEBRA POLICIA TAMBEM!» ну а мази вообще очень проперся от этого момента, что буратинычу довелось не где-нибудь в бразилии, а в далекой россии увидеть наиболее старую форму притеснения уличной капоэйры:-) несанкционированный митинг. штраф, клетка, кутузка. vamos vadiar! пошли дальше. спросил меня где мавзолей. я показал ему в сторону кремлевской стены - мол, там, за забором. пришлось взять его и поднять чтоб видно было:-) после прогулки теплым домашним вечером мы с pinoquio под бутылочку холодного свежего крушовице завели душевную беседу на разные темы. говорили о многом, но в основном о том, что волнует обоих. политика, экономика, социальное положение в россии, антиглобализм, капитализм, повстанческие и партизанские движения и многое другое. после зимней поездки в колумбию я не мог отвыкнуть от испанской речи. поэтому строил свои фразы на корявом портуньоле. затем большую часть времени говорил мастер, а я молча слушал. рассказывал он практически все то о чем писал в манифесте «потерянное звено цепи». о дискриминации, о лжи, о перевирании истории капоэйры, об использовании имен старых мастеров капоэйры как брэнда со стороны современных капоэйристов. о дебильной идеологии и ограничениях. рассказывал о своем знакомстве с bigodinho и caicara, о старых родах тридцатилетней давности. о своей школе. о флорианополисе. о своей преподавательской работе с детьми. да много еще чего...спать легли в четвертом часу ночи. утренне-дневная тренировка отметилась связками заходы за спину и ронянием человека. смешно было когда юра показал на меня пальцем и сказал pinoquio, что вот этого кабана хрен свалишь с ног. местре попытался меня уронить и у него тоже ничего не вышло — упал сам. поржали. впоследствии дима космос меня все-таки свалил, но при этом порвал мне штаны аккурат промеж ног, негодяй. затем состоялось небольшое муз.занятие. даже не занятие, а просто небольшие поправки и экскурс по поводу батерии. говорил о том, что для него наиболее оптимально когда инструменты выстроены не в линию, а полукругом и находятся не по середине, а как бы с краю роды. он отметил, что раньше люди постоянно чекали не идут ли полицаи, поэтому выстраивались подобным образом, чтобы видеть друг друга. pinoquio сказал о том, что, конечно, же главенствующую звуковую роль играют беримбау, а в пандейро и атабак не лупят что есть дури, но вообще для него не принципиально в каком порядке расставлены инструменты, рассказывал о том, что знает школы где используется больше трех беримбау и ничего, никто не кому не полощет мозг на эту тему. после тренировки часть людей разбрелась шататься по городу, а часть отправилась на запись интервью с мастером. на лайв - интервью я не попал, о чем, кстати, жалею, говорят, было интересно. п.с. женечка, если есть возможность скинь что-нибудь из записанного в туб:-) вечером - большая рода и презентация диска. но по итогу вышло, конечно же, как обычно, не так как планировали. было очень приятно познакомиться с Лидером Нашего Святого Карма - Рейтинга и пообщаться с живой легендой ом саи интернета вживую. нарисовалось несколько старых физиономий, из которых был, например, леха ousado со своей женой и маленькой дочерью. ( леха, несмотря на то, что уже давно не тренируется, ничуть не растерял своего бешеного куража в игре и очччень неплохо зарубился с pinoquio), леха tripa и др. московские жингаровцы, из которых очень хотелось увидеть menino и колю-клубня, были в отъезде в калининграде. маритака традиционно вообще забил хуй и не отвечал на звонки (впрочем это неудивительно). вообще гостей из других групп было довольно мало. не было представителей контемпораньи, КДОшников, музензы, инби, агьядорады, топазио. большие молодцы девчонки и ряд ребят из ФИКА, которые не постеснялись придти и активно поиграть. а вот имах не пришел. и, признаться честно, очень разочаровал этим игнором. и при чем, насколько выяснилось, он знал о предстоящей роде. в целом, рода получилась хорошей, этакой камерной и домашней. хорошо описаны впечатления тут: http://capoeira.in/blog/739.html#comment8950. от себя еще добавлю, что очень понравился момент когда раскачалась батерия, а девушки одна краше другой давали жару на танцполе. да и концовка была тоже сильной, парни оторвались вовсю. ближе к ночи мы, размазывая сопли как маленькие дети, проводили pinoquio в аэропорт, а он раздарил все что можно раздарить — теме отдал свой свитер, сереже свои штаны, отдал футболки. создалось ощущение, что он совсем без одежды отчалил в португалию:-) что ж, подытоживая произошедшее, огромный респект мазохисту, который вытащил pinoquio в россию. конечно же, было совсем чуть-чуть. но больше и ничего и не надо было. как я уже писал, я был счастлив только от того, что просто повидал его. спасибо тебе, дорогой друг из флорианополиса, когда-нибудь я навещу вашу землю обетованную. se liga moco...presta atencao...a capoeira nao e luta do patrao.


откуда растут ноги у корридос или что поем

засел тут за один интересный сайт, посвященный культуре boiadeiros

boiadeiro (пастух) или тот же vaqueiro в традиции umbanda, candomble и candomble de caboclo является уважаемым символом-божеством,которому посвящают песни и проводят соответствующие упоротые ритуалы с жертвоприношениями под перкуссионные ритмы.

бойадейрос бывают разные - черные, белые, красные. нет, правда:-) вот,например: boiadeiro das almas da mina boiadeiro do sertao boiadeiro venancio boiadeiro de caboclo как и в других традиционных ритуалах афроязычников песни бойадейрос исполняются на атабаке (как правило, в виде трех штук): Os atabaques são formados basicamente por três elementos da natureza: Animal (couro) , Vegetal (madeira) , Mineral (ferragens) . Estes elementos por sua vez encontram-se no ambiente (reino) natural destas entidades e a força da curimba no terreiro está justamente em conseguir dissipar as energias negativas, inibir a ação de obsessores e desagregar miasmas e larvas astrais que estejam impregnados no ambiente de trabalho conseguindo com isso um êxito maior. начинаются они с дроби и восклицания похвалы ( этакая chula): xetro marrumbaxetro xetro (coro) xetro marrumbaxetro xetro (coro) или jetua (chetrua) caboclo boiadeiro jetua (coro) jetua oxossi de ogum jetua (coro) и т.д. часть упоротого ритуала c последующим вгонением в транс: что такое "джетуа" или "шетруа" сказать не смогу, поисковик единственное что нашел - jetua - город в республике гана (африка). может, специалисты подскажут, буду рад чрезмерно. постепенно в процессе знакомства с текстами, что-то уж часто обнаруживаются старые известные - те же самые vaquiero, tiro chapeu, apanha menino, bom jesus de lapa и пр. и что ж, на тебе: Toma lá Vaqueiro Toma lá vaqueiro, Toma jaleco de couro, Toma jaleco de couro, Na porteira do curral. а я-то все время думал, причем тут быки, причем тут сюртук кожаный. и наконец-то до меня доперло что же это за самая "chapeu de couro". шляпа ковбоя, значит: Com meu chapéu de couro Por Deus abençoado Ao chegar peço licença Para entrar nesse reinado Ele é da Bahia Esse baiano vale ouro Ele é da Bahia Salve seu Chapéu de Couro дальше - веселее: Quem vem lá sou eu o maior é Deus se a cancela bate, boiadeiro sou eu. вот тебе и "беримбау батеу, капоэйра со эу". а вот "a menina do sobrado", которую луараста исполнял на одном из треков. A menina do sobrado mandou me chamar pra seu criado A menina do sobrado mandou me chamar pra seu criado eu mandei dizer a ela que estava tocando seu gado eu mandei dizer a ela que estava tocando seu gado Auê boiadeiro eu gosto do samba rasgado Auê boiadeiro eu gosto do samba rasgado хор пропевает все: A menina do sobrado mandou me chamar pra seu criado A menina do sobrado mandou me chamar pra seu criado eu mandei dizer a ela que estava tocando seu gado eu mandei dizer a ela que estava tocando seu gado Auê boiadeiro eu gosto do samba rasgado Auê boiadeiro eu gosto do samba rasgado песня о вызывании дождя + minha boiada ie falta um boi. обратите внимание как поется последняя. и еще кстати, заметьте, как схож ритмически рисунок с тем, что исполняется сейчас под соусом макулеле. что-то сдается мне, что и большая часть текстов была утянута из песен скотопогонщиков. помните "боа нойче пра кень боа нойче"? а. да вот жеж она: boa noite meu senhor boa noite para o cavaleiro boa noite meu senhor boa noite para o cavaleiro eu sou o caboclo guerreiro mas todos chamam d caboclo vaqueiro eu sou o caboclo guerreiro mas a todos chamam d caboclo vaqueiro или: Sai Boa noite meus senhores Sai, sai Boa noite venham cá Sai ,sai Eu me chamo boiadeiro Sai ,sai Aqui em qualquer lugar Sai ,sai Não nego meu natural voce beber jurema? еще там постоянно встречается jurema, которую скотопогонщики постоянно beber. (логично, с чего бы нормальному пастуху и не бухнуть под конец рабочего дня:-) и наконец, сдается мне что шибата (хлыст) вовсе не плантатора, которым он порол по жопам неугомонных рабов, а хлыст лошадный. за сим завершаю сий опус. в общем, не судите, пожалуйста, строго если что:-) это, мягко говоря, моя кривая попытка-исследование разобраться в корнях того, что мы обычно пропеваем на наших общих родах) возможно, моя версия того, что многие песни капоэйры и макулеле тянутся из пастушьих песен и неверна. хотя кто знает? в псот призываются специалисты по африканскому шаманизму и кандомбле. и свету пастухову тоже сюда, пожалуйста, может что подскажет:-)


батя vs сын

небольшой фрагмент крошилова бандейры с филей.

за рипы спасибо машеньке.

кому интересно - могут по ссылкам посмотреть предыдущие две части.


и луис такой молодой, и юный АСКАБ впереди

тут недавно выложилась в фейсбучек серия кульных олдовых фото

бандейра получает степень местре. слева направо - mestre corisco, edileuza (сестра бандейры и жена куришку), бандейра. редкий кадр когда местре держит в руках белую веревку, которую впоследствии не одевал.

дальше

макулеле

пушада ди реде

pesca do xareu. контра-местре маринейро (брат бандейры) тащит сеть в баие

тренировка АСКАБ в сантосе. загадка. найдите на фото бандейру.

и снова близнец контра-местре маринейро. на сей раз с паштиньей.

п.с. ждем теперь, что у бандейры дойдут руки до старых видео:-)


рутсовой самбы псот № 2.

пожалуй, один из самых драгоценных сборников рутсовой самбы, который любовно передает неповторимую атмосферу народного песенного фолклора.

результат моего поиска выдал, что на него нет mp3 [и, cкорее всего, не будет, поскольку эта запись оцифрована какими-то старателями с винилового носителя]

я просил поискать эту пластинку или более внятную оцифровку у друзей, живущих сейчас в бразилии. однако результат пока что нулевой. по всей видимости, это действительно нехилый раритет даже для бразилов. я готов палец себе откусить за такой винил.

сборник частично выложен на youtube.

а вот некоторые треки

экзампл 1. песня про семьсот куриц, несущихся в поезде в сельской местности

eu tomei uma carreira
essa foi pequinininha
num vagão de sete arrobas
no rocado duma bainha
uma sexta de ovos
e setecentas galinhas
e o trem corre
e pra cima da linha
e o trem corre
e pra cima da linha

экзампл 2. всем известная "классическая" про русалок, которую можно услышать от разных исполнителей, начиная от бока рика с бигудинью, заканчивая контемпорскими поп денс-версиями. но вот здесь почему-то именно очень цепляет раскатистый голос старика бимбы под хор из "ста детей" да и вся эта простота с хлопками в ладоши.

п.с. и еще раз чрезвычайное спасибо дане скрыльникову и, в особенной особенности, свете пастуховой из салвадора.

ыку ыку ыку ыку ыку ыку ы.


негры поют

  • это кто ж такие поют?
  • это негры, батенька
  • да как-то невесело поют-то? песни у них печальные и вродь как нестройные!
  • дык это ж кто поет-то, мать? сказано же "поют негры"!
  • ну а какая у негра может быть жизнь? известно - жизнь у негров хреновая ж!
    извиняюсь, конечно, вот и поют посредственно. снимем эту музыку!

из пыльных чуланов бессмертного филью де традит

via babaluba


рутсовой самбы псот

mestre caicara - emburane

обращается во внимание в первую очередь аритмичность пения как тенденция [вспомните, к примеру, местре канжикинью, ананиаса, жоау гранжи]. по тексту нереально крутая. итак, что в нем есть:

Emburanê emburana umbigada batida jatobá
Emburanê emburana umbigada batida jatobá
Umbigada batida só no umbigo, ô homem com homem mulher comigo
Umbigada batida só no umbigo, ô homem com homem mulher comigo
Emburane emburana embiga da batida jatoba
Emburane emburana embiga da batida jatoba
o sinto do homem que aperto côz, o buli das cadeidas e que mata nós
o sinto do homem que aperto côz, o buli das cadeidas e que mata nós
emburanê emburana umbigada batida jatobá
emburanê emburana umbigada batida jatobá

umbigada и embigada — это "чокание" животами.такой элемент старой традиционной самбы, кажется, корнями уходит в африку. можно поискать примеры того, как выглядит umbigada, набрав это слово в поиске в youtube.

umbigo - соответственно - пупок

фразу Emburanê emburana umbigada batida jatobá перевести связно затрудняюсь.
По идее emburana и jatobá - названия растений.
batida - это от глагола bater (бить) - ударение, соударение
еmburanê - без понятия. у меня есть гипотеза, что это может быть связано, например, с глаголом empurrar - толкать. но чтобы исследовать эту гипотезу, надо глубоко закопаться в язык, искать не только в интернете.

фраза mulher com mulher, homem comigo (так в песне) должна быть понятна, я думаю: женщина - женщиной, мужчина - со мной. т.е. это как бы инструкция, как нужно выполнять чокание животами )

Umbigada batida só no umbigo — соударение животами только в пупок ))

я слышу фразу как-то так: o cinto do homem que aperta doi... но не ручаюсь за точность (по крайней мере последнего слова). в таком случае можно было бы перевести так: ремень, который носит мужчина, который туго затянут, причиняет боль.

o bulir das cadeiras é que mata nós — движения бёдрами (думаю, имеется в виду то, как женщина двигает бёдрами во время танца) - вот что нас убивает )

п.с. мопед не мой, я просто разместил объяву [x]. via даня скрыльников и в особенности света пастухова.


размышлизмы: афроязычные корридос

а вот еще давно я как-то задумывался над тем существуют ли, сохранились ли по нынешнее время в традиции capoeiragem/vadiacao песни на коренных языках народов yoruba и др. африканских племен, которых в массовом порядке грузили на корабли португальские конкистадоры? возможно, как, может быть, нечто корневое, законспирированное, и сохранившееся в неизменном виде без трансформаций и вплетений в язык португальских поработителей?

вспомнилось мне, как кобра за чаем рассказывал о том (не знаю миф это или нет), что во некоторых негритянских домах до сих пор существует "двойной алтарь" - для официальных церемоний и гостей - католический с статуэтками иисуса и девы марии, а под ним - "неофициальный" второй - со статуэтками божеств кандомбле и умбанда. как говорил местре, во многом это связано с до сих пор существующей латентной негласной дискримиинацией и пренебрежением со стороны христианской церкви по отношению к традиционным языческим африканским верованиям (типа идолопоклонничество и все такое). и кстати, если вы внимательно почитаете интервью с луа раста, то он тоже упоминает об этой теме.

еще больше меня навело на раздумья во время моего пребывания на карибском побережье (где живут выходцы из северо-западной и центральной африки). в один из дней я ненароком попал на католическую мессу, которая по своей энергетике, музыкальной составляющей в виде гигансткого количества перкуссии и используемым в ней символам явно напоминало больше обряд кандомбле, чем традиционное католическое богослужение - камни, бусы, черчение оккультных знаков на земле и пр.

на капоэйра коннекшн.дот.ком есть статейка «why capoeira songs should stay in portugues», где приводятся аргументы на тему «капоэйра всегда приспосабливалась и подстраивалась под меняющиеся условия (вот читаю я и думаю - наверное, также всяческие предатели и приспособленцы во время великой отечественной войны рассуждали на тему того, что «надо перейти на сторону германии и войти в европейский цивилизованный мир»), «португальский язык — универсальный язык», «традиция петь в капоэйре зародилась в бразилии», да вот только что-то эти доводы мне кажутся совсем неубедительными. я во многом уверен, что также не смогли полностью выкорчевать традицию древних славян воинствующие апологеты христианства, которые насиловали людей, рушили идолы и жгли на кострах «еретиков» и «безбожников», а она где-то существует и поныне, просто залегла на дно/перешла на другой энергетический уровень/зашифрована/недоступна и чтобы ее найти придется изрядно попотеть.

и здесь сразу же скажу всем оппонентам, которые вдруг мне захотят возразить - я не отношу себя ко всяким сказочным долбоебам, метко названные на лурке «долбославами» или «елдычниками», ищущих везде иудео-христианский заговор против тру-паган-викингов или которые везде заполоняют информационное пространство бредовыми статьями на лингвофрические темы а-ля «руны или санскритские корни у русского языка» (Ж — «Живот», «Жизнь», «Жива» — как её единица, творчество и созидательные деяния человека; О — «Он» — он, некто, нечто, отделение священного от земного; П — «Покой» — покой, безмятежность, бездеятельность; А — «Аз» — воплощённый на земле бог, человек с его внутренним сознанием, суть, погружённая в покрывала материи):-))

да и к тому же сохранилось же немалое количество песен на африканских языках под джембе, почему же нет никакой информации об афроязычных корридос?

единственное из всего того, что я нашел в интернетовских залежах — вот это:

Nsundi tufila Ntu
Mbamba tulam bufila malu
Mbamba tulam bufila malu
Mbamba tulam bufila malu

а еще компассу вроде рассказывал, что на каком-то одном из сидюков какого-то мастера есть вроде пара-тройка экземпляров на африканском.

есть какие-либо соображения на этот счет? может быть, кто-нибудь поделится информацией или достанет-посоветует из закромов то, что я не знаю? матерые лингво-олдфаги типа мухвейса, магистра иголыча, моригамми также приглашаются к обсуждению в этот псот.

всем ку два раза.