пятничный альтернативный

никаких сисек!!!
капоэйра в "Топ-модели по-американски", какие уж там...
смотреть с конца первой минуты


я к вам пишу

Здравствуй, дорогой инсайдик! Пишет тебе Ксюша из города Петербурга.
Друзья, я хочу советов, хороших и разных. Дело в том, что я уезжаю на стажировку во Францию, и в деревне, куда я еду, нет тренировок cordao de ouro. Зачем же я туда еду, резонно спросите вы... дома не сидится, чего уж там.
Картина такова: в городе Ренн есть вроде как четыре-пять разных школ, не считая всяких маргиналов, которых нет в списках. Скорее всего, я ко всем зайду в гости, если пустят, но хочу знать, чего мне ожидать :) Выбрать есть из чего. Осторожно, французский.
Capoeira Bom Sinal - дочернее предприятие Grupo Capoeira Brasil, Mestre Paulinho Sabia. Контемпоры, судя по сайту... Оно ведь как, оно по-разному бывает.
Association de Capoeira Brasil Armorique - преподает Luiz-Carlos (Mestre Chapéu de Couro). Если я правильно поняла, это ближе к Arte de Gingar?
Coopérative Bretonne de Capoeira - французская ангола с баийскими корнями. Mestre Armando Pekeno, если вам это о чем-то говорит.
И наконец, Angoleiros do Mar, Trenel Cafe. Mestre Marcelo Angola. Единственная школа, о которой я хоть что-то слышала.

Для любителей поразжигать - я вас не прошу сравнивать эти школы между собой, с КДО или с вашей школой, а также устраивать спам-атаку в пользу одного из сабжей. Да это и вряд ли получится - вроде как в России школы особо не представлены, а некоторые так и вовсе французские. Но мало ли кто чего слышал-видел-в-гости-ходил.
*только гуглить не отправляйте, это я и так. "Все о капоэйре из первых рук", договорились?

UPD Professor Café


а в это время в Бразилии

(спрашивала у русских, живущих в Бразилии, пусть тут поваляется на память)

- привет) живя в бразилии, случайно, капоэйрой не увлекаетесь? ну или хотя бы со стороны - насколько популярна, как развита капоэйра, какой у неё статус? понятно, что для капоэйристов всего мира бразилия, безусловно, мекка, но там эта культура имеет значение? для кого она, в первую очередь?

- спасибо за ответ, интересно. а в россии, да и во всем мире капоэйра набирает обороты. в Екатеринбурге тоже есть.. :) неслабо экспортная штука получается, учитывая, сколько бразильских мастеров возглавляют школы, например, в Европе.


Месть в капоэйре

Для начала небольшой тест. Вы играете в роде. Ваш противник сильнее вас, что – само по себе – отнюдь не плохо. В какой-то момент игры он разворачивается, вы видите, что его нога стремительно летит вам в голову – и уходите в эшкиву. Вдруг он останавливает движение, отклоняется в другую сторону и ладонью бьет вас по лицу. Кто-то в роде начинает смеяться. Вам обидно. Как вы поступите?

а) Улыбнетесь. А потом ответите самым суровым приемом из вашего арсенала.

б) Если он пустил в ход руки, то чем вы хуже. Ответите ему тем же.

в) Ладно. Он вас подловил. Но атаковать – не выход из положения. Можно просто проигнорировать выпад и проглотить оскорбление.

г) Вы смирились с поражением. Но никогда ему этого не забудете. В следующий раз, когда он меньше всего этого ожидает, вы отплатите ему точно таким же ударом, который он применил против вас.

Так какой же ответ правильный? Какой неверный? Опытный капоэйрист сказал бы:
– Нет правильных и неправильных ответов. Но тактика бывает удачной, а бывает не столь удачной, в зависимости от ситуации.

Итак, неправильного ответа среди этих четырех нет, но я могу сказать одно – и большинство со мной согласится – вариант «г» используется лишь в исключительных случаях.

А теперь я расскажу вам о том, чему научился у местре и тренеров капоэйры Ангола. Существует возможность «придержать» удар. Вас ударили, и вы расценили это как унижение собственного достоинства? Запомните этот прием или атаку. И в подходящий момент отплатите этому противнику той же монетой. Что важно, «подходящий момент» не обязательно подвернется в той же игре или даже в тот же день. Ждите, пока не увидите идеальную возможность. Даже если это займет годы. И тогда бейте. Я просто хочу донести до вас, что такой вариант существует. И нельзя сказать, что все прочие сценарии, приведенные в начале, не верные или более правильные, можно ударить сразу, если хотите – или просто забыть. Но есть и третий путь.

Ладно, теперь вы знаете, как можно поступить, но есть ещё кое-что. Существует философский аспект, который сам по себе гораздо интереснее, чем просто факт, что можно отомстить противнику за слишком удачную атаку годы спустя. Этот аспект – малисия в своей первозданной сути.

Перво-наперво: в чем преимущество такого подхода? Я, к примеру, не всегда играю честно. Когда я зол, устал, мне скучно или соперник физически сильнее, я иду на маленькие хитрости, чтобы по крайней мере смутить, если не взбесить этого человека – то есть одержать верх с помощью чистой малисии. Иногда я просто наношу удар, даже если могу этого не делать. Всякий раз, когда я атакую таким образом или делаю финты, знаю, что противнику это не понравится. И я могу быть почти уверен, что он захочет ответить мне соответствующим образом. Как правило, ответ прилетает незамедлительно. Вот почему после своей провоцирующей атаки я становлюсь осторожнее, и подловить меня труднее, чем обычно. Но когда противник «придерживает» удар, у него появляется выбор, и он ждет момента, когда я кажусь уязвимым – и тогда будет бить. Это и есть малисия, и, поскольку капоэйра состоит не только из техники, скорости и силы, малисия играет в ней очень значительную роль.

Но это же непорядочно? И мстить нехорошо?
Да, подобные вопросы могут возникать. Люди, которые их задают, обычно не знакомы с истоками капоэйры. Это было оружие для выживания. Это был спорт, искусство африканского раба, который был лишен всяких прав, и, следовательно, не мог позволить себе роскошь быть великодушным. К нему-то никто не проявлял великодушия. Если он допускал ошибку – его убивали. Не было и речи о равноправии выходцев из Африки с белыми, рабы считались вещью, товаром. Их покупали, использовали и вышвыривали на улицу. И после отмены рабства в Бразилии в 1888 ситуация не изменилась. С того момента темнокожие бразильцы больше не были рабами, но прав у них было немного. И вот, безработные, бесправные, без социального положения, множество темнокожих поселились в пригородах больших городов. Здесь они пытались выжить в мире, где понятие чести ничего не значит. Единственный вопрос, который их волновал, был: «Выживу я или нет?» - и ответ на него подразумевал определенный элемент хитрости. Подразумевал то, что называют malandragem. Именно в этот период капоэйра приобрела еще большую популярность и вобрала в себя законы окружающей жизни. В основе капоэйры лежит философия «маленького человека», знакомого с нищетой. Честь, Истина и прочие добродетели – это, конечно, хорошо, но добродетелью сыт не будешь. Тот же подход применим и к роде, которая является маленькой моделью мира. Время от времени правила нарушаются, и к этому надо быть готовым. И время от времени – тут я возвращаюсь к теме мести – не стоит пытаться сразу отомстить за нанесенный удар, лучше подождать, подождать, пока тот, кто ударил вас, забудет об этом. Тогда ваш ответный удар будет эффективнее и безопаснее для вас самих, чем незамедлительный ответ, потому что, как я уже говорил, именно этого от вас и ожидают. Все сказанное можно свести к формуле, которую я где-то услышал (а может, прочитал, точно не могу сказать):

«Преступник может забыть о своей жертве, но жертва никогда не забудет преступника»

Вот еще один урок, который нам преподает капоэйра: если вы несправедливы к человеку, не удивляйтесь, если он отплатит вам тем же. Подумайте об этом хорошенько. Случалось ли вам побить в роде капоэйриста, который играл хуже вас? Бросил ли он занятия через какое-то время? А что если вы встретите его в роде лет через пять, уже забыв о том случае? Думаете, он забыл? Я вот лично очень хорошо помню, кто любил мне навалять, когда я был еще полным новичком. Прекрасно помню, и если случай подвернется, то да, я вполне могу им воспользоваться (хотя, должен признаться, тогда это был тренер, и я не исключаю, что он и сегодня меня побьет, так что, может, придется подождать ещё пару лет…). Итак, если вы еще не побили новичка, лучше вообще этого не делайте. Это не только непорядочно (как я говорил, мораль и капоэйра – вещи разные), это ещё и глупо, потому что никогда не знаешь, как человек это воспримет. Будьте добрыми в роде, по крайней мере, с теми, кого вы не знаете. Нельзя быть уверенным, что противник не насладится (справедливой) местью лет через десять!

А как это применимо к повседневной жизни? Мы все знаем, что капоэйра – своего рода школа жизни. В нашем случае урок простой: 1. Не позволяйте спешке или злости управлять вашими ответными реакциями. 2. Если так случается, помните, что другой человек этого и ждет. 3. Для некоторых вещей существует единственный идеальный момент. Дождитесь его. Он может прийти сразу же, но помните, что так происходит не всегда. И, наконец,

  1. Не обращайтесь с человеком дурно только потому, что у вас есть такая возможность. Если это происходит по необходимости, не забывайте, что он захочет вам отомстить, если не теперь, то позже. Будьте к этому готовы.

статья из Angoleiro’s Blog

Прим пер Пер. допускает, что текст представляет из себя большой пучок баянов. Однако буквари тоже кто-то должен писать. Мне, во всяком случае, было интересно. Пусть лежит пока, нам, нубам, на радость.


Местра Жанжа - интервью

Внмание! Значительная часть красоты и ценности утрачена при переводе.

Розанжела Коста Арауджо, известная под именем Местра Жанжа – одна из самых признанных персон в мире капоэйры. Получила образование историка в Федеральном Университете Баии и степень доктора наук по специальности «образование» в Университете Сан-Паулу. Посвятила более двадцати лет жизни капоэйре, как теории, так и ежедневной практике. В этом интервью, взятом для журнала Texts from Brazil, местра Жанжа раскрывает свою точку зрения на вовлеченность женщин в мир капоэйры, на изменения, произошедшие в этом мире за последние годы, на пути развития капоэйры в будущем и возможные трудности.

Многие специалисты говорят о капоэйре как об одном из самых исконных культурных явлений Бразилии. Какие именно черты капоэйры, по вашему мнению, определяют подобный статус?

Для начала я бы хотела напомнить, что капоэйра – это афро-бразильское культурное явление. Для меня это очень важно, потому что в глубине души я чувствую, что не стоит говорить о Бразилии, забывая о её африканской сущности. Держа это в уме, могу сказать, что капоэйра как искусство отражает образ жизни бразильцев, их творческий подход к ситуациям, где не избежать агрессии.
Именно так слово gingar (делать джингу) вошло в язык не только как название одного из движений капоэйры: оно означает способность справляться с несчастьями с помощью подражательных движений, похожих на смесь танца и боя, и превращать отрицательные стереотипы во всеобщую радость.

Вы посвятили более двадцати лет этому миру капоэйры. По вашим наблюдениям, в чём заключаются самые важные изменения, коснувшиеся капоэйры за это время?

Да, я занимаюсь капоэйрой на протяжении последних лет двадцати пяти, и, к счастью, у меня была возможность ознакомиться с особенностями её развития во многих штатах Бразилии, а также в других странах. Что больше всего меня поразило – это изменения в жизни групп и особенно местре. Это возможность работать вместе и организовать диалог между разными аудиториями, включая государственные организации – всё это, может быть, и не способно побороть традиционное недоверие, но показывает нам новые способы существования. Увеличение числа женщин-участниц групп – ещё один феномен, требующий внимания и обсуждения.

Женщины достигли определенной независимости и свободы в различных жизненных сферах, которой раньше у них не было, вплоть до середины двадцатого столетия. Какие стороны прогресса вам кажутся важными в связи с вопросом об участии женщин в играх капоэйра, выходе в роду?

Следует начать с того, что ещё до тех пор, как женщины стали выходить в роду, им пришлось преодолеть немало преград, чтобы стать капоэйристами и быть признанными в этом качестве.
То, что капоэйра – не только для мужчин (если признать, что так было раньше), уже не является новостью ни для кого. Сегодня существуют организации капоэйры, основанные и возглавляемые женщинами, и даже такие группы, особенно за океаном, где женщины составляют большинство. Однако неравенство можно заметить, если взглянуть, как мало женщин достигают в капоэйре высокого уровня в системе градации поясов. Мы видели группы, основанные на изобретенных ими же «традициях», которые гласят, что женщина не может играть на атабаке или петь ладаинью, даже несмотря на то, что они занимаются этим каждый день на занятиях. Рода – то место, где группы показывают своё лицо, демонстрируют силу и компетентность. Вместо независимости женщины подвергаются угнетению и насилию, как настоящему, так и символическому. Это привело к образованию нескольких групп в разных странах, направленных на открытое обсуждение существующей проблемы, проявление солидарности и объединение образовательных ресурсов. И в этом смысле нам необходимо осознать, что капоэйра находится в непрерывном диалоге с обществом, как «малый круг» внутри «большого круга», и весь нелегкий путь, пройденный женщинами в обществе, был пройден и в мире капоэйры.

В чём заключаются препятствия, которые предстоит преодолеть женщинам в капоэйре?

Возможно, сейчас самое время перевернуть этот вопрос с ног на голову, и спросить, какие препятствия должна преодолеть капоэйра, чтобы должным образом принять женщин в свой круг. Таким образом, мы сможем обратить внимание на несколько проблем, имеющих отношение к этому вопросу, а именно: многообразие и право на равенство в обращении. Это задача, которую капоэйра должна решить, ведь присутствующие женщины часто отличаются как глубинным знанием специфических аспектов - движений, ритма, песен, истории и философии капоэйры - так и несомненными организаторскими и преподавательскими способностями, проявляющихся и в группах капоэйра, и в обществе в целом. Однако если мы хотим добиться успеха, необходимо понять, что капоэйра должна расширить взгляды на эстетическое многообразие. Как в группах, традиционно возглавляемых мужчинами, делается большой упор на эстетическую составляющую, чтобы у каждой группы и каждого местре был свой узнаваемый стиль, точно так же женщины хотят, чтобы им воздавали должное, хотят создать собственную базу, и необязательно подражательные – в плане движений – концепции, не отражающие их женскость.

Довольно часто приходится слышать, что образование ученика капоэйры должно быть цельным, то есть не ограничиваться техникой и физической подготовкой, а включать в себя также воспитание нравственности и этических принципов. Какие качества может воспитать капоэйра в знатоках этого искусства?

Люди, которые хотят стать учениками капоэйры, должны располагать начальной информацией. Это важно, поскольку капоэйра состоит из коллективов (я говорю о капоэйре Ангола), стиль группы складывается из исторических и философских аспектов. Другими словами, для начала хорошо, чтобы человек и группа оказались в одной системе координат.
С этого момента такие ценности как уважение к иерархии, наследию, многообразию, стремление к сотрудничеству помогают человеку стать членом выбранного им сообщества. Здесь я бы хотела иначе сформулировать точку зрения, что капоэйра способствует формированию характера. Быть капоэйристом – не просто обладать физическими навыками или музыкальным дарованием, но также вести себя в соответствии с учением и рекомендациями своей группы.

Капоэйра оказалась эффективным инструментом социального включения и единения. Какие именно черты капоэйры сделали это возможным? Что бы вы могли рассказать о важнейших шагах, предпринимаемых сегодня в этом направлении?

Да, капоэйра играет важную роль в объединении культурных сообществ, особенно в среде детей и молодежи, живущих в пригородах крупных городов. В добавление к различным уровням привлекательности и вовлечения, капоэйра сильно выиграла от преданности и инициативы людей, чьи усилия направлены на сохранение и развитие капоэйры.
Сегодня нам повезло, что правительство, начиная с инициативы на федеральном уровне, все больше признает социальную значимость капоэйры, разрабатывает программы информационной поддержки, в том числе и в печати, с тем, чтобы группы и ассоциации, далекие от основных культурных центров, могли заявить всему сообществу капоэйры о своей деятельности. Среди подобных инициатив можно отметить официальное признание капоэйры частью нашего духовного и культурного наследия, подтвержденное Институтом национального исторического и художественного наследия Бразилии (IPHAN) и проектом Living Culture (Живая культура). Целью подобных программ под эгидой Министерства культуры является дополнение политики, существующей в отдельных городах на муниципальном уровне. За границей, в добавление к предложенной министерством культуры Всемирной программе капоэйры, значительную работу выполняют местре и их группы, чтобы более тесно сотрудничать с образовательными учреждениями и связанными с ними культурными инициативами.

Какими качествами, с вашей точки зрения, должен обладать хороший капоэйрист?

Чувством ритма, а также способностью проявлять гибкость в вопросах «большого круга». Открытость, постоянная готовность поддерживать форму. Проявлять ответственность в выборе учения, никогда не терять из виду гармоничное обучение искусству капоэйры. Безграничная толерантность и дружелюбие. Уважение к тем, кто отличается от вас.

Тема вашей докторской диссертации, в 2004 году, была связана с капоэйрой. Однако до недавнего времени многие капоэйристы с недоверием относились к научным исследованиям, полагая, что системы ценностей мир капоэйры и научного сообщества несопоставимы. Как складываются эти отношения на данный момент?

Полагаю, что эти предубеждения характерны отнюдь не только для капоэйристов. Заметьте, что приверженцы многих традиций, имеющих африканские корни, например, кандомбле, начинают признавать научный подход к подобным явлениям только в том случае, если они сами принадлежат к академическим кругам. Таким образом, сегодня мы видим, как во многих группах капоэйры в Бразилии и за рубежом, учёные и любители проводят продуктивные исследования капоэйры и публикуют их результаты. Имейте в виду также, что ещё одну часть профиля составляют группы, организованные исследователями капоэйры: Группа по исследованию капоэйры (GECA), работающая на государственном уровне, объединяет большинство капоэйристов, занимающихся научной деятельностью, и тех, кто преподает в университетах. Затем есть исследовательская группа Mestre Noronha, проект Института Жаир Мора в Сальвадоре.

Во вселенной капоэйра есть много отраслей и группировок. Считаете ли вы, что всё это многообразие является отражением сложности этого культурного явления и, следовательно, сложности бразильской культуры?

Бесспорно, и сегодня это может быть её основной ценностью. Чтобы составить представление о мириадах возможностей капоэйры и подходов к ней, нужно соотнести множество различных точек зрения.
Однако мы должны с осторожностью относиться к некоторым гибридам, из-за которых капоэйра теряет свой первоначальный облик. Вместо того чтобы заниматься созданием новых брендов и регистрацией торговых марок, лучше направить свои усилия на постижение тонкостей самого искусства, а также на использование безграничных возможностей совместной работы с другими областями знаний (сферами искусства, здоровья, образования, закона и т.д.)

Капоэйра быстро набирает популярность по всему миру. Что, как вы думаете, лежит в основе такого успеха? Как вы смотрите на глобализацию капоэйры?

Полагаю, капоэйра сохраняет в нас дух молодости. Это благодатная почва для индивидуальной и коллективной самореализации, она привлекает своей разносторонностью, музыкальностью и всем, что с этим связано. Свидетельством тому – дети, молодежь и взрослые, разделенные национальными, культурными и социальными различиями, полностью посвящают себя учениям капоэйры, стремятся стать частью международного сообщества капоэйристов - центр которого находится в Бразилии. Все вместе, они составляют фантастическую человеческую мозаику, способную объединить тех, кто иначе страдал бы из-за неравенства, связанного с подобными различиями в глобальном политическом контексте.
Более того, я считаю, что для новичков в капоэйре полезно задумываться об историческом и политическом значении капоэйры, чтобы она не оказалась завалена лишними слоями фольклора или не превратилась, в результате упрощенной интерпретации, в спортивные состязания. В конце концов, большинство капоэйристов против того, чтобы капоэйра стала олимпийским видом спорта. Другими словами, капоэйра должна держаться корней, чтобы сохранить свою сущность – это боевое искусство темнокожих людей в Бразилии, ставшее их средством борьбы за свободу.

С какими стереотипами все ещё приходится бороться капоэйристам?

Думаю, что есть стереотипы, от которых нужно избавляться обществу в целом, а не только властям. Бразильское общество должно признать свои Африканские корни и защищать их, как некую основу национальной идеи. Правительство, в свою очередь, должно определить меры, которые будут способствовать изменению общественного сознания, начиная с редактирования учебников и других трудов, введения поощрений, вплоть до контроля над тем, что работа в этом направлении выполняется надлежащим образом.

С какими трудностями сталкивается капоэйра сегодня?

Необходимо избавиться от националистических чувств, от нетерпимости, питающей расизм и ксенофобию. Мы должны уберечь капоэйру от заражения тем политическим насилием, которое мы стремимся побороть в «большом кругу». Капоэйра должна развиваться, сохраняя свободу и равенство, и, несмотря на международное распространение, устоять перед текущими тенденциями массовой культуры и законами рынка.


Капоэйра в массовой культуре

За последние несколько лет мы видим, как стремительно растет частота упоминаний о капоэйре в масс-медиа. Капоэйристы по-разному оценивают эту закономерность: некоторые радуются, что капоэйра обретает популярность и общественное признание, в то время как другие беспокоятся, что этот процесс станет причиной фундаментальных и губительных для искусства изменений.

Сторонники считают, что пользу приносит любое появление капоэйры в масс-медиа. Они утверждают, что повышение узнаваемости капоэйры способствует рекламе и привлечению новых учеников. По другую сторону барьера им возражают, что в поп-культуре представлено бледное и искаженное подобие капоэйры. Они зачастую обвиняют капоэйристов, вовлеченных в эти попытки «создать экспортный товар», в предательстве традиций искусства с целью «срубить деньжат». Также существуют опасения, что капоэйра станет следующим модным фитнес-хитом, и от сложного искусства останется лишь блеклое коммерческое подобие.
Моя точка зрения находится где-то посередине. Позвольте мне изложить некоторые мысли по этому сложному (и часто болезненному) вопросу.

Коммерциализация, несомненно, представляет опасность для капоэйры, как для любой культурной традиции, попадающей в условия рынка. До 30-х годов двадцатого века, пока никто не пытался заработать на ней, капойэрой занимались просто так, ради удовольствия. Но все меняется, когда на сцену выходит динейро, и капоэйристы начинают думать о том, как лучше извлечь выгоду из своего искусства. Скажем, чем больше местре Х уделяет внимание флипам на своих занятиях, тем больше учеников (которые оплачивают обучение) будут к нему ходить. Рано или поздно местре Х начнет подстраивать свой стиль под требования рынка. Некоторые возражают, что именно так и появился режиональ – местре Бимба придал искусству форму, наиболее приемлемую и привлекательную для аудитории из средних и высших слоев общества. Сделал он это с благородной целью узаконить искусство, или из корыстных побуждений, или и то, и другое вместе – а также правда ли, что режиональ потерял некоторые важнейшие аспекты капоэйры – ещё одна банка с червяками, которую я открою как-нибудь в другой раз. Однако я не считаю, что нужно негодовать по поводу каждого появления капоэйры в поп-культуре, потому что это ДЕЙСТВИТЕЛЬНО приводит в капоэйру новых учеников. И нам, капоэйристам не из Бразилии, не стоит свысока относиться к этому процессу. Ваше первое знакомство с капоэйрой состоялось в настоящей роде, с музыкой и соблюдением ритуалов? Думаю, немногие ответят «да». Вместо этого мы посмотрели фильм «Только сильнейшие», увидели Эдди Гордо, или игрока, отрабатывающего движения где-нибудь в парке, заинтересовались и открыли для себя это искусство. Капоэйра столь велика, что жизни не хватит, чтобы полностью её понять. Так что не стоит возникать, требуя «достоверного и полного» изображения капоэйры в клипах и фильмах. Но мы ни в коем случае не должны допустить, чтобы эти одномерные образы из масс-медиа заменили настоящую капоэйру, которой мы живем. Я бы не стал осуждать группу, устраивающую в свободное время эффектные шоу капоэйры с элементами флорейи, но если их роды – сплошная акробатика в ущерб игре, я бы обеспокоился. Не будем обвинять капоэйриста, решившего щегольнуть парой движений на танцполе (да ладно, с кем из нас не бывало), в дискредитации искусства. Но инструктор, который отказывается от традиционных инструментов и использует для роды только музыку техно – совсем другое дело. Видите разницу? Отдельно нужно сказать о разбавленных вариантах капоэйры, превращенных в фитнес-тренировки «с элементами борьбы». С моей точки зрения, подобные занятия находятся на грани, когда искусству изменяют ради прибыли. Я бы не пошел на такие тренировки, но я ничего не имею против них, ПРИ УСЛОВИИ, что инструктор дает понять: он преподает аэробику с элементами капоэйры, а не капоэйру. Было бы неплохо придумать другое название, чтобы не спутали с настоящим искусством. Подобная практика не представляет опасности для капоэйры, если не допустить, чтобы их путали или подменяли понятия. Однако, если инструктора, преподающие капо-аэробику, или капо-джитсу, или акробатику, будут называть это капоэйрой – тогда могут возникнуть проблемы. И в заключение: ожидать, что капоэйра будет представлена в масс-медиа во всей своей сложности – неразумно и бессмысленно. Признав это, мы можем хранить традиции искусства в наших группах, чтобы люди, заинтересовавшиеся капоэйрой после просмотра «Двенадцати друзей Оушена», смогли увидеть подлинную версию. Тот, кто полюбит её достаточно сильно, останется с нами и сможет стать выдающимся капоэйристом. Думаю, кто действительно ищет настоящую капоэйру, тот всегда найдет – даже если начнет с самообучения и подражания Марку Дакаскосу – и для него откроются новые пути и возможности. И напротив, тот, кто занимается капоэйрой, чтобы быть крутым, или драться, или пялиться на капоэйристок, и тому подобное, никогда не поймет сути искусства, даже если считается учеником лучшего местре. Автор: Raposa По материалам www.planetcapoeira.com Прим. пер. - Точка зрения, изложенная в статье, довольно очевидна и совсем не радикальна. Уважаемые знатоки, внимание вопрос, а как у нас? Понятно, что, сохраняя черты полулегальной, почти религиозной практики темнокожих жителей Бразилии, капоэйра до этой страны не дошла бы точно. Впрочем, некоторые выбросы массовой культуры, бессмысленные и беспощадные, тоже симпатии не заслуживают. У меня по крайней мере. И ладно "Только сильнейшие", а то ведь бывает и так.