Этапы развития капоэйры. Вариант не африканского происхождения.

Развитие капоэйры. Основные этапы.

Капоэйра это действительно бразильское искусство, которое уже существовало в Бразилии в доевропейский период, и практиковалось среди индейцев, населявших побережье Бразилии.

Мы классифицируем эти периоды развития капоэйры следующим образом:

Первый этап:

Второй этап:

Капоэйра рабов. С приходом черных (африканская диаспора) в 1550 году, порабощенных чернокожих, помещают вместе с рабами индейцами и обращенными в рабство португальскими поселенцами. Черные изучают капоэйру у индейцев и используют ее как орудие освобождения. Бегут из рабства, с образованием поселений Quilombo. Есть несколько признаков присутствия этой фазы развития капоэйры в острых периодах в истории Бразилии. В Конфедерации Tamoios , только индейцы, бывшие рабами в то время, используют капоэйру, чтобы освободить себя от рабства португальцев. При формировании Quilombo, черные рабы и индейцы используют капоэйру против португальских колонизаторов. Во время голландского вторжения, чернокожие и индейцы использовали капоэйру, как союзники португальских поселенцев, чтобы изгнать голландских захватчиков на северо-востоке Бразилии. В войне с Парагваем участвовал батальон зуавов, бойцы которого были рабами капоэйристами. В охрану императора Педро I, также входили капоэристы.

Третий этап:

Маргинальная капоэйра. С отменой рабства в 1888 году, бывшие рабы начинают перебираться в крупные города. Капоэристы подвизались в уличных бандах. Их использовали как наемников для разгона неугодных митингов. Активно использовалась капоэйра в войне банд. Для нападения на европейских переселенцев работавших в поле и тем лишавших заработка бывших рабов. В те времена бандит и капоэрист были синонимами. В 1890 году, капоэйра была запрещена по всей стране и ушла в подполье.

Четвертый этап:

Спортивная капоэйра. Капоэйра выходит из подполья и перебирается в спортивные залы, как региональная борьба Bahia (Capoeira Regional созданая Местре Бимба). Те, кто не поддерживает творение Местре Бимба, практикуют народную капоэйру, в последствии, названную капоэйра Ангола. Местре Бимба создавая свой стиль стремился сделать капоэйру более эффективной, по сравнению с народным направлением. Региональная борьба Bahia окончательно сформирована в 1928 году практикуется до настоящего времени. В 1941 году Pastinha стремящийся сохранить народную капоэйру, и возглавляет группу Nossa Senhora da Conceição da Praia, и лишь после ухода мастера Canjiquinha, в 1952 году, группа становится центром капоэйры Ангола.

Пятый этап:

Массовая капоэйра. Начинается в 1960-х годах. Капоэйра Ангола почти исчезает. Люди стремятся изучать быструю и красивую капоэйру Реджионал. Для мастеров капоэйры Анголы наступают тяжелые времена.

Шестой этап:

Глобализация капоэйры. Начинается в конце 1980-х - начале 90-х годов и продолжается до сегодняшнего дня. Капоэйра во главе с бразильцами распространяется по всему миру. И мы должны дать понять, что африканцы никогда не приносили капоэйру в Бразилию, но бразильская капоэйра пришла в Африку. Капоэйра в настоящее время является модернизированной формой, содержащую элементы боевых искусств со всех континентов.

Название капоэйра Ангола.

Как уже упоминалось, у капоэйра не было названия. Говорили просто капоэйра. После создания капоэйры Реджионал, появилось два названия. Одно для капоэйры Бимбы, вторая для народной, менее эффективной борьбы. Историк Edison Carneiro в 1937 году проводит исследование народной капоэйры и, не имея полных знаний о капоэйре, не будучи капоэристом, не зная деталей… совершает ошибку и публикует следующее:

"Есть несколько видов капоэйры:
a) de Angola;
b) Angolinha (variação da primeira);
c) São Bento Grande;
d) São Bento Pequeno;
e) Jogo de dentro;
f) Jogo de fora;
g) Santa Maria;
h) Conceição da Praia;
i) Assalva (salva, saudação);
j) Senhor do Bonfim.
Все эти виды отличаются очень незначительно… "

Затем он добавляет: "Мне кажется, что капоэйра Ангола наиболее чистая форма капоэйры…" (Carneiro, 1937: 149).

Влияние его заявления до сих пор сказывается среди ученых и капоэйристов. Представители интеллигенции и историки стали использовать название «капоэйра Ангола» как обозначение изначальной, подлинной формы игры. Когда историк Valdeloir Рего, который отметил заблуждение Edison Carneiro, опубликовал критику его работы, название народной капоэйры «капоэйра Ангола» уже стало привычным и закрепилось среди капоэристов. Капоэйра Ангола не из Африки, потому что африканской капоэйры никогда не было. В любом случае, ее родина Бразилия.

Douglas Tessuto (Professor Pelicano - Historiador da arte e cultura da capoeira)
Источник: http://passarinhomuzenza.spaceblog.com.br/r68821/HISTORIA-RELACIONADA-A-CAPOEIRA/


Moring (meringue). Боевое искусство острова Реюньон.

Moring (meringue) – вид боевого искусства, поразительно схожий с капоэйрой, возник на острове Реюньон. Считается, что он основан на традициях Мозамбика и острова Мадагаскар и впитал в себя фольклорные традиции Maloya и Sega (религиозные и танцевальные практики африканских островов в Индийском океане). Его история прослеживается с 18-го века. , как часть культуры африканцев и креольцев. Поединки в Моринг и обучение проводятся под ритм барабанов. Есть аналог беримбау, называемый bobre, но он не является главным инструментом. Ритм барабанов определяет поединок: приглашает сделать вызов, задает скорость движения бойцов. Для более молодых ритм быстрый и звонкий. Для старших – медленный и глухой. Весовые категории отсутствуют. Цель поединка в моринг – сбить противника с ног, показав при этом «свою браваду». Традиционный моринг не ограничивал бойцов во времени. Поединок длился столько, сколько было сил у противоборствующих сторон. Допускались перерывы, по обоюдному согласию, когда бойцы отдохнуть и выпить рому. Также была возможность обратится к колдуну, что бы он бросил во врага заклятие. Традиция моринг хранит истории о знаменитых морингейрос, таких как "Laurent le diable", "Coco l'enfer", "Henri la flêche, "Cadine", "la Marc café". Как и капоэйра в Бразилии, моринг был запрещен французским колониальным правительством. Его возрождение связано с именем Жана Рене Дрейназа (Dreinaza). В 1989 году Жан Рене посетил Мадагаскар – родину своих предков и познакомился с боевыми искусствами этого острова. Такими как moraingy, diamanga, dakeb. Вернувшись на Реюньон, он развил активную деятельность, пропагандируя и развивая моринг, обращая особое внимание на музыкальные и ритуальные аспекты борьбы, уважение к предкам. Преподавая моринг Dreinaza постоянно обращался к старшим поколениям с призывом поделится своими воспоминаниями о ритуалах и песнях, считая свои знания не достаточными.

Источники:

Показательные выступления

http://www.youtube.com/watch?v=sHbWfzGdV8o

Элементы тренировки

http://www.youtube.com/watch?v=xsvVC08jX7M

http://www.youtube.com/watch?v=qgkuP3Remes

http://www.youtube.com/watch?v=OfzqN33yXIE

http://www.youtube.com/watch?v=nugosGppL4w