Включение круга капоэйры в список UNESCO

На девятой сессии Межправительственного комитета по охране нематериального культурного наследия, проходившей в Париже с 24 по 28 ноября 2014 года, состоялось знаменательное событие в жизни капоэйры. А именно, 26 ноября 2014 года список ЮНЕСКО "Нематериальное культурное наследие человечества" пополнился еще одним пунктом - "круг капоэйры" (Roda de Capoeira).

/uploads/image/2015/01/08/b6ad35a85e_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

//Пост о круге капоэйры и обсуждение - ((http://capoeira.in/articles/2015/01/08/roda-de-capoeira-krug-kapoeyry.html здесь)).//

//Видео-презентация круга капоэйры, представленная комитету ЮНЕСКО://

http://www.youtube.com/embed/Vhgot9H7vZw?list=PL9y9sHC4xwJxsUHX2TXsCy-JJe_Edyt93

В 2004 году капоэйра вошла в большую политику. И именно тогда начался долгий процесс признания круга капоэйры культурным наследием человечества. За десять лет исследователи капоэйры, носители культуры и политики сделали многое. Они не только провели описание (инвентаризацию) круга капоэйры, но также разработали стратегию охранных мероприятий и разработали структуру организации, которая будет разрабатывать, реализовывать и оценивать эффективность предпринятых мер.

В целом, стратегия охранных мероприятий сфокусирована на чествовании старых мастеров и сохранении традиционных аспектов передачи знаний в круге капоэйры.

То есть, капоэйра рассматривается как многогранная практика, делающая круг местом для обмена опытом, для обучения и для укрепления культурной уникальности. Естественно, что с подобной постановкой вопроса подчеркивается важность роли мастера в процессе передачи знаний и традиций.

Эта стратегия, можно сказать, эволюционировала из исторически сложившихся методов и средств «продвижения» капоэйры, использовавшихся сообществами/группами капоэйры, переняв лучшее из них:

/uploads/image/2015/01/08/e833111ce4_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

Особенностями «новой» охранной политики являются масштабность мероприятий (реализуемых во все 27 субъектах Бразилии), большой бюджет (более 2 млн. долларов США) и активная поддержка государства.

Стоит также отметить, что управление охранной политикой, дальнейшая разработка мероприятий, их внедрение и оценка результатов будут осуществляться сообществом капоэйристов. Для этого будет создано специальное пространство для дискуссий, так называемый «делиберативный совет», в состав которого преимущественно будут входить представители различных групп капоэйры (в основном, мастера). Помимо капоэйристов в совет войдут представители Института Национального Исторического и Художественного Наследия Бразилии (IPHAN) и других партнерских организаций, в рамках работы которых и будут осуществляться охранные мероприятия.

//Подробнее об охранных мероприятиях см. в тексте заявки. Саму заявку, а также другие бонусы, можно найти на официальном сайте ((http://www.unesco.org/culture/ich/RL/00892 ЮНЕСКО)).//

/uploads/image/2015/01/09/a6940ae1cd_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

/uploads/image/2015/01/09/dd329b7ea5_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

Таким образом, сохранение и развитие капоэйры стало делом не отдельного мастера, как это уже бывало, скажем, в начале ХХ века, а целого государства (в смысле Бразилии), и всего мирового сообщества капоэйристов.


Roda de capoeira (круг капоэйры)

В период колониальной Бразилии капоэйра была формой социализации порабощенных африканцев и способом почувствовать свое единство. Она позволяла им справляться с жестокостью угнетающего режима, а круг капоэйры был не просто местом, где «происходила» капоэйра, но был особой формой ее выражения:

/uploads/image/2015/01/07/3bc381ada4_original.jpg Включение капоэйры в список ЮНЕСКО

Круг капоэйры – это форма выражения капоэйры, сформировавшаяся в процессе ее адаптации к различным социальным и культурным контекстам. Со временем, внесенные новшества и изменения, отчасти трансформировали круг капоэйры в практику, известную и широко распространенную в наши дни: круг капоэйры можно найти не только во всех субъектах Бразилии, но и на всех континентах, более чем в 160 странах мира.

Традиционно, круг капоэйры образуется группой людей, включая мастера (mestre) и студентов, которые поют и хлопают в ладоши, играют на перкуссионных музыкальных инструментах (berimbau, pandeiro, agogô, caxixi, atabaque, reco-reco), а в центре происходит игра постоянно меняющихся пар капоэйристов.

Мастер обычно играет на главном беримбау, он ведет игру посредством ритма и пения, он разрешает входить в игру, проводит посвящения и прочие ритуалы. Но мастер не только поддерживает организацию круга и сплоченность группы, но также, являясь носителем культуры, служит примером для подражания: он передает арсенал движений капоэйры и свои знания относительно игры на музыкальных инструментах, относительно ритуалов, космологии, иерархии, генеалогии, социальной памяти, этических норм и правил.

Естественно, что ответственность за передачу знаний и ценностей этого наследия целиком и полностью лежит на мастере. В зависимости от стиля и группы, мастер использует различные средства и методы обучения. Однако основным и наиболее важным способом передачи знаний в капоэйре является круг.

Таким образом, не столько сама капоэйра, сколько круг капоэйры, был и является чрезвычайно важной практикой в афро-бразильской культуре, в которой, через музыку, песни и движения, выражаются и передаются традиции, символы и ценности африканской диаспоры, как на территории Бразилии, так и за ее пределами.


Интернет капоэйра

Сейчас большая часть информации о капоэйре к простым пользователям ру-зоны поступает через социальные сети. Я сам состою в десятке различных капо-групп в вк, потому что это удобно и доступно, но при этом я вижу минусы, которые, возможно, не каждый заметит.

/uploads/image/2014/12/29/dbab55ed6e_original.png Интернет капоэйра

Во-первых, у представителей различных групп нет общего места, где возможно было бы обменяться мнениями. Что ведет к ниже следующим минусам.

Во-вторых, отсутствует критический, да и вообще любой, анализ статей и постов. Которые, таким образом, превращаются в "бестолковую" пропоганду и "пустую" рекламу - можно сказать в интелектуальные чипсы.

В-третьих, капоэйра наполняется огромным количеством мифов и небылиц, которые зачастую уводят далеко от самой капоэйры. А многократное повторение таких небылиц создает "новое прошлое" капоэйры. Ложные факты создают ложные представления о капоэйре.

В-четвертых, самое неприятное, некоторые капоэйристы перестают думать вообще, превращаясь в тупых фанатов Бразилии и капоэйры. Точнее в сектантов.

Поэтому я --призываю к-- хотел бы видеть "возрождение" капоэйра-инсайдерс, возврат к общению, к поиску информации, к переводу исследований, книг, к созданию новых статей, а не бессмысленному перепосту и копи-пасте.


Atabaque

//Копался в дебрях интернета и понял, что очень тяжело найти хоть какую-то интересную, достоверную и "полную" информацию про, можно сказать, "сердце капоэйры" - атабаке. Что на русском, что на английском встречал либо короткие определения, либо сомнительные и пространные тексты (зачастую не имеющие под собой фактов). Поэтому решил написать "что-то" своё, "что-то" что ответило бы на мои вопросы. Отдельное спасибо TAMALUKU =)// Атабаке (Atabaque) - это бразильский одноголовый бочкообразный или конический барабан, регулировка натяжения мембраны которого осуществляется с помощью системы веревок и клиньев. Для игры атабакейру (atabaqueiro - игрок на атабаке) иногда использует только руки, иногда только палочки, а иногда и то и другое одновременно.

/uploads/image/2014/11/14/3a925b2780_original.jpg Atabaque

Своему широкому распространению в мире атабаке обязан многочисленным представлениям национальных бразильских искусств, прежде всего - капоэйре. Однако, помимо музыкального сопровождения в различных перфомансах и шоу для широкой публики, в самой Бразилии атабаке считается священным барабаном, символом африканских традиций.

Это связано с афро-бразильской религией, соединяющая в себе христианство и африканские верования - кандомбле (candomble), в которой атабаке занимает особое место. Согласно верованиям многих народностей Банту (легших в основу кандобле) голос атабаке достигает мира “огун” (земли богов и предков) и позволяет общаться с оришами (orixas - божествами, духами природы). Причем, для каждого отдельного ориша (а их в кандомбле десятки) существует свой уникальный ритмический рисунок. Благодаря такому разнообразию ритмов многие музыкальные ансамбли (в особенности, группы босса новы (bossa novo) и карнавальные оркестры (blocos afros и afoxe)) на протяжении всего 20 века черпают вдохновение у атабакейру.

Атабаке, несомненно, имеет африканские корни и уходит в этнические группы народности банту. Из возможных прародителей следует выделить - bonkó enchemiyá и makuta.

/uploads/image/2014/11/14/d27e0a1c6d_original.jpg Atabaque

/uploads/image/2014/11/14/0c39692195_original.jpg Atabaque

Однако сказать точнее кто был предком атабаке сложно (ввиду отсутствия какой-либо достоверной информации) и это, в принципе, не имеет особого значения, так как попав на территорию Бразилии конструкция африканских барабанов, состав аккомпанемента и манера игры изменились, объединив в себе традиции разных племен и народностей.
Не обошлось здесь и без португальского влияния: в ходе ассимиляции африканцев, название барабанов заменились на нечто более общее и широко распространенное в португалоговорящих странах - “atabaque”, означающее “барабан” (литавры и т.п.).

//На самом деле, слово “atabaque” - арабского происхождения (по-арабски “at-tabaq" – "музыкальная тарелка"), оно проникло в португальский язык в период арабского завоевания (VII-IX века) и сохранилось с сотнями других арабизмов.//

Окончательный вид атабаке приобрел в ходе эволюции кандомбле. В настоящее время, в зависимости от размера и назначения, различают 3 вида атабаке (от большего к меньшему): rum (run), rumpi, le (runle).

Первоначально атабаке был сугубо религиозным атрибутом, одним из символов кандомбле, однако со временем он вышел за пределы святилища (terreiro) и проник, впитался в другие бразильские субкультуры: капоэйру (capoeira), макулеле (maculele), карнавальные ансамбли (bloco afro и afoxe), самба ди рода (samba de roda), боса нову (bossa novo) и т.д.

Георгий Хохлов (с)


Поэзия

Многие влюбленные романтики пишут стихи. Влюбленные в капоэйру - не исключение. Здесь я выложил пару "творений" собственноручно натыканных на клавиатуре. Приятного чтения.

/uploads/image/2014/10/26/7eca500ef3_original.jpg Поэзия


Что может рассказать один листочек о всем дереве?
О корнях и тысячах других, ему подобных.
Слишком уж давно все это случилось, чтобы мы знали о том, а наши предки помнили, когда же земли коснулось семя.
И предки предков свидетелями тому не были.

Однажды, привезенное издалека,
семя упало в землю Cензалы.
Слезы невольников дождем ему были,
слезы рабов в нем силу взрастили.
И кровь, что рекою текла,
Кровь, что морем была,
Омыла пять разных эпох.
От Зумби до тебя и меня.
Минули эпохи,
Годовыми кольцами, врезались в тело:
Война с Парагваем, ориши, кандобле,
рыбацкое дело,
Фавеллы Баии, великие местре, танцы,
Европа и, в конечном итоге, Россия.

//И специально для англоговорящих камарадас.
And special for english-speaking camaradas.
//


What can say a little leaf
About all over the tree?
About the roots, another leaves?

It was so long times ago,
And no one realy knows
When and how it has been sown...

Once upon a time,
At the black and the deepest night
There was brought a little seed
From far away to the Brazil

And seed was fallen down
To the Senzala's ground,

And tears of slaves
Rained to this seed
And filled, this way,
Madinga and power with.

The tree was growing up
Among quilombos's hut
On the favela's streets
With knives in hands and feet

The blood around
It was like a sea
That blooded five centures
From Zumbi toward you and me.

The ages have gone,
But inside are all:
Slavery, Paraguay's war,
Orixas, candoble, Bahia,
Music, dance, Europe, Rossia :)

ЗЫ: Жаль португезом не владею в минимально необходимом для сочинительства объеме.


Пара слов о Капе

Мы капоэйристы. И в все мы безусловно влюблены в эту форму искусства. Само слово капоэйра - красивое, благозвучное и загадочное. Но порой, в пылу разговоров и среди обычных бытовых событий мы нередко кидаем неосторожное и небрежное "капа" вместо "капоэйра".

Я все понимаю это российская специфика, но стоит ли так коверкать слова?
Особенно это касается лексикона тренеров и инструкторов капоэйры, т.е. тех, кто своим примером учит других. Камарадос, давайте уважать то занятие, которым мы занимаемся.

Для справки:
"Капа" - это крышка, кружка и т.д. в этом духе - и это с португальского. Кому интересны другие варианты этого слова может его загуглить и продолжить исследование.
"Капоэйра" - это форма искусства, горячо любимая тысячами и миллионами людей по всему свету. О том, что это - Capoeira.in в помощь.

Axe!
Занимайтесь капоэйрой!

/uploads/image/2014/02/18/c55c815335_original.jpg Пара слов о Капе


Журнал «Вокруг Света» №5 (2464) | Май 1979 Рубрика «Без рубрики»

http://www.vokrugsveta.ru/img/cmn/2007/10/04/020.jpg Площадь принадлежит народу, как небо — кондору, — сказал великий бразильский поэт прошлого века Кастро Алвес. Эта хрестоматийная строка, когда я приехал в Рио-де-Жанейро и начал знакомство с городом, зазвучала вдруг в горьком, не предусмотренном поэтом смысле.

Подыскивая квартиру, я быстро осознал, что дома не принадлежат народу — они принадлежат домовладельцам. Затем обнаружилось, что и улицы созданы не для народа, а — по бразильской классификации — для сеньоров и сеньор из общества, чьи автомобили не только заняли мостовые, но и заставили узкие тротуары. Народу остается лишь протискиваться вдоль стен бочком, озираясь, как в крепости, захваченной неприятелем.

Но площади, а вернее, маленькие городские скверы, пока еще принадлежат народу. Это молчаливо признают даже официальные круги в лице городовых. Пока не рассветет, полицейские не гоняют со скамеек ночующих на них бедняков. Сквозь пальцы смотрят стражи порядка и на деятельность дневных посетителей, явно не озаботившихся получением патента. А в выходные дни на скверах становится тесновато.

По чести признаюсь, что полюбил площади Рио-де-Жанейро больше и посещал их чаще, чем пляжи. Пусть среди городских камней жара еще сильнее, зато здесь видишь жизнь, а не сонное лежание на белом песке. Посвященная непременно какому-нибудь из многочисленных генералов этой мало воевавшей страны, площадь сейчас вновь разворачивается перед моим мысленным взором.

Вот, разложив священные книги прямо на земле, старая проповедница Евангелия напрасно растрачивает свой пыл перед двумя-тремя зеваками. Рядом фокусник собрал заметно большую аудиторию и приводит ее в восторг, опорожняя бездонные карманы и рукава потертого пиджака. Моментальный фотограф со старинным ящиком, обклеенным образцами продукции, режиссирует привычную мизансцену: двое влюбленных под деревом. Золотых дел мастер разложил украшения на лоточке и, сидя возле него, не перестает гнуть щипчиками медные проволочки. У другого лотка необъятная негритянка в снежно-белых кружевных одеждах торгует сладостями из кокосового ореха, кукурузы и маниоки.

Такой запомнилась мне площадь, на которую я вышел как-то вскоре по приезде в Бразилию. В тот раз на площади мое внимание приковала драка двух смуглых маленьких пацанят. Они не лупцевали друг друга портфелями, не «стыкались до первой кровянки». Мальчишки дерутся по всему свету, но то была не мальчишечья драка, а просто побоище. Негритята крутились колесом, подскакивали выше головы, лягали один другого, делали беспощадные подсечки и вообще, казалось, решили не уходить из сквера живыми. Однако особенно меня поразило то, что вокруг них собралась толпа любопытных, из которой раздавались одобрительные реплики!

Среди моих первых впечатлений числилось, что бразильцы очень сильно, я бы сказал, несдержанно любят детей, частенько позволяют им лишнее. Правда, многим малышам приходится работать и ночевать под открытым небом, но этого бразильцы стыдятся и надеются когда-нибудь с этим покончить. Так что поведение толпы, наблюдавшей за сражением маленьких гладиаторов, поставило меня в тупик.

Однако мое возмущение длилось недолго. Нападая на противника, один из бойцов вдруг сделал поворот вокруг своей оси и подбросил ножку изящно, как балерина. И тут до меня дошло, что, несмотря на свирепость ударов, противники до сих пор совершенно невредимы. А в гомоне площади я расслышал наконец ритмично всплескивающее гудение струны, которому как будто подчинялись движения мальчишек.

«Славу богу, это не драка!» — догадался я, повернувшись на звук струны, и увидел на скамейке человека, похожего на негатив — черное лицо и белые волосы. В руках у него был беримбау — нечто вроде бамбукового лука с прикрепленной внизу скорлупой кокосового ореха. Старик держал левой рукой лук за нижний конец, а правой постукивал по тетиве палочкой и встряхивал погремушку, подчеркивая ритм. (Должен сказать, что, хотя у беримбау только одна струна, научиться играть на нем отнюдь не просто.)

Со стариком я познакомился без труда. Он для того и устраивал это небольшое представление, чтобы привлечь внимание публики — не к себе и не к руководимой им группе любителей народных традиций, а к Ее Величеству Капоейре.

— Капоейра, а не футбол, — вот что наше, бразильское, — горячо убеждал меня старый негр, и его выпуклые, в красных прожилках глаза смотрели на меня грозно, хотя я и не думал возражать. — Не надо никакого снаряжения, и тем не менее вы сохраните ловкость, силу и здоровье до седых волос. Приходите к нам в академию, сами увидите.

— Красивый танец, — необдуманно поддакнул я.

— Капоейра — не танец, а борьба, — поправил старик. — Вы насмотрелись шоу для иностранцев. Разве там покажут настоящую игру?

Мой собеседник был не совсем прав. Позднее я не раз видел капоейру в исполнении серьезных фольклорных ансамблей. Отрепетированные и согласованные движения партнеров были настоящим, стопроцентным танцем, если и не балетным па-де-де, то чем-то близким к акробатическим трюкам казацкой пляски. Сопровождал капоейру целый оркестр из нескольких беримбау, реко-реко — бамбуковых палочек с насечками, по которым водят другой бамбуковой палочкой, бубнов-пандейро, атабаке (вид барабана), аго-го (разновидность маракас) и тому подобных инструментов. Точно такой оркестр я видел и на четвертом национальном чемпионате по капоейре. Ему точно так же подчинялись движения — не отрепетированные, но согласованные — двух, теперь уже не партнеров, а противников. Они вставали на руки и выделывали пируэты с единственной целью — нанести удар ногой в грудь или в голову друг другу. Но как ни старались бойцы, они причинили взаимно не больше урона, чем артисты ансамбля. Наверное, я бы так и не воспринял всерьез эту странную борьбу, где противники почти не касаются друг друга и делают слишком много бесцельных движений, где слишком много музыки и пластики, если бы меня не просветил заранее знаток капоейры.

Местре Эпитасио — имя старого негра. Местре — «мастер», «учитель». Мы сидели в его комнате, просторной для спальни, каковой она служила ночью, но более чем тесной для «академии». Борцы, видимо, часто налетали на стены, потому что побелка здорово пообсыпалась.

— В Бразилию капоейру завезли негры-невольники из Африки, — тоном лектора рассказывал местре. — Одну из разновидностей борьбы мы называем «Капоейра-де-Ангола». Что мог захватить с собой раб, обнаженный и закованный в железо? Память о родине, ритмы ее барабанов, ее богов, но главное — ее тайное оружие, надежду на спасение. В Африке капоейра скорее всего была игрой. Иначе зачем столько музыки и заботы о том, чтобы не причинить вреда? С помощью капоейры можно убить человека, но она не знает специальных ударов в важные центры, как каратэ, джиу-джитсу, американская вольная борьба.

Когда местре Эпитасио выстроил учеников перед занятиями, они хором повторяли за ним слова присяги капоейристов, клянясь в рыцарстве и дружелюбии по отношению к противнику. В комнатушке Эпитасио, как в любом гимнастическом зале, пахло потом и пылью. Группа закончила тренировку, и ребята, мокрые после нелегких упражнений, окружили нас. Но то и дело кто-нибудь отходил в сторону, чтобы лишний раз пройтись на руках или взметнуть ногу выше головы, развивая гибкость суставов.

— Капоейру в Бразилии преследовали с самого начала. Если за африканские песни и танцы пороли, выставляли в колодках на палящее солнце, если за поклонение африканским богам жгли на костре, разве стерпели бы плантаторы такие опасные занятия? Они хотели убить в рабах всякую память об Африке, самый дух сопротивления. Но, наказывая невольников, они несли убытки и потому закрывали глаза на маленькие, безобидные вольности, а негры научились создавать Африку в Бразилии незаметно для хозяев.

«Академия» находилась на втором этаже старого дома, выложенного неведомо когда из сырцового кирпича. С низкой скамейки через окно мне видны верхние листья банана — светлые огромные лопухи — на фоне густой темной кроны мангового дерева. Оно уходило куда-то высоко вверх, откуда, словно мячики на веревочках, спускались на длинных побегах зеленые и уже желтеющие плоды. К висящим над окном поилкам со сладкой водой подлетали колибри. Замирая в воздухе, они просовывали кривые иголочки клювов в отверстия поилки и через мгновение улетали с сахарной каплей к птенцам. Но местре не любовался видом в окне. Опустив голову, он глядел куда-то сквозь меня, и то, что видел, причиняло ему страдания. Пожевав синими старческими губами, местре продолжал:

— Вы знаете, что такое «банзо»? Нет, это не ностальгия. Банзо — тоска по Африке — не просто мучила негров, лишала их сна и аппетита. Не ностальгия! От банзо сходили с ума, кончали жизнь самоубийством. Но еще она давала людям силу и смелость, прибавляла им ума и хитрости.

Жаркий воздух волнами вливался в комнату. Над нашими головами чуть слышно жужжали крыльями колибри. Ребята больше не отвлекались гимнастикой — все слушали местре Эпитасио. Местре взял свой беримбау и начал постукивать по струне. Струна загудела призывно, она будоражила и требовала, она звучала, словно голос далекого предка-раба, несломленного, непокоренного.

— Бразилия считается крупнейшей католической страной, — усмехнулся местре. — Но последователей языческого культа кандомбле среди бразильцев куда больше, чем католиков! В самые лютые времена инквизиции негры ухитрялись молиться своим африканским богам на глазах у надсмотрщиков. Каждый черный бог получил христианскую кличку — имя какого-нибудь католического святого, ну а уж обряд оставался африканским: плантаторы и монахи снисходили к темноте черной паствы. Им казалось, что они сумели привести заблудшие души невольников в лоно истинной церкви и бог за это простит рабовладельцам их богопротивные дела. То-то на Страшном суде их ждет сюрприз!

Местре не улыбнулся. Но среди учеников раздались смешки.

— Капоейру тоже было легко замаскировать под танец. Подумайте, после целого дня работы на плантации невольники находили силы для упражнений.

Я представил себе обычное поместье рабовладельца, как изображают его гравюры тех времен: белый просторный казагранде — господский дом на вершине одного из бесконечных бразильских холмов. У его подножия — сензалы — невольничьи бараки, крытые пальмовым листом. На веранде многочисленному семейству хозяина черные слуги в белых перчатках подают вечернюю чашку кофе. Прихлебывая, господа снисходительно наблюдают сверху, как верные рабы на пыльном пятачке перед бараками дают им представление — под звуки беримбау и реко-реко выделывают антраша и фуэте капоейры.

— Именно благодаря капоейре в киломбо не боялись «лесных капитанов», — торжественно сообщил мне местре Эпитасио и был по справедливости вознагражден изумленным: «Вот оно что!».

Местре действительно бросил свет на малоизвестные отношения известных персонажей бразильской истории.

Оригинал статьи: http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/5771/


Мое путешествие от Калининграда до Улан-Удэ

Внимание! Будьте осторожны - //очень длинный текст.//

Этим летом выдалось мне совершить небольшое путешествие по России. Маршрут мой проходил по десятку городов и в целом выглядел так: Улан-Удэ-Иркутск-Москва-Калиниград-Минск-Киев-Одесса-Ростов-на-Дону-Москва-Великий Новгород-Санкт-Петербург-Новосибирск-Иркутск-с.Посольск (Байкал)-Улан-Удэ. И почти в каждом городе, какой мы с моей попутчицей (Аней) проезжали, мы находили хотя бы одну группу капоэйры. И старались зайти туда. О том, как это было и будет сказано далее, со всеми хронологическими данными и всеми возможными мыслями по поводу капоэйры.

01 июля 2013. Иркутск. На занятие в Иркутской капо-группе Pelo Sinal da Santa Cruz мы немного опоздали. Коля – тренер группы, был очень рад нас увидеть, так рад, что сразу же организовал роду. Обожаю капоэйристов за их радушие! По любому поводу стараются навешать тебе высокохудожественных люлей под звуки беримбау. Через час встретились с еще одним тренером – Романом, который и приютил нас на пару ночей, за что ему огромное спасибо!

/uploads/image/2013/09/11/62494898d5_original.jpg

03 июля 2013. Москва. Пришли на тренировку в FICA. Это наша первая встреча с анголейруш. Занятие вел Leo. Тренировка была не интенсивной, а скорее ознакомительной. Учили базу КА, играли на музыкальных инструментах, пели песни. Я подмечал различия в музыке. Музыкальные занятия, уровень игры и вокала в группе отличные, но пожогать не получилось, а жаль.

/uploads/image/2013/09/11/d17c98a964_original.jpg

04.07.2013 и 07.07.2013. Калининград. Группа Arte de Gingar. В Калининграде они существуют и активно развиваются уже 7 лет. Новых связок в Калининграде мы не выучили, но заряд энергии и мотивации получили очень хороший. Во время открытой роды очень хорошо поиграли в анголе и очень хорошо огребли на более высоких скоростях. Игра, в целом, очень динамичная и со стороны очень эффектная. Бесконечные круговые удары армада-армада-армада-армада вплетаются акробатические элементы, сложные и не очень. Поговорили о традициях этой группы: об отсутствии хлопков участников формирующих роду, об обязательном «поклоне» батерии перед началом игры и в конце, затронули тему соревнований.
Помимо прочего, очень приятно было, когда нас пытались вытащить на море, в пиццерию и еще куда-нибудь. Очень гостеприимные ребята.

/uploads/image/2013/09/11/a5e47a1af5_original.jpg

10.07.2013. Минск. Расписание занятий во всех группах совпадали и мы очень долго выбирали в какую группу все-таки пойти на тренировку. Пришли в Axe-Capoeira и не прогадали. Эта тренировка оказалась одной из самых интенсивных, одной из самых убийственных (в хорошем смысле слова). К концу занятия, точнее к знаменующей конец занятия, финальной роде присоединились камарады из FICA и Дориан из Arte de Gingar. Впечатлений от этого вечера было масса, жаль, что на самом интересном месте роды у камеры села батарея.
Вечером нас приютил у себя Дима из группы Axe.
Очень приятно видеть, что в других городах люди относятся к тебе настолько доброжелательно и открыто, что готовы не только пустить на тренировку, но и пригласить к себе домой.

/uploads/image/2013/09/11/e9227cc53a_original.jpg

12.07.2013. Киев. Без спроса и приглашения заявились на занятия в группу ABADA. Не смотря на сказки о закрытость группы, нас были очень рады видеть. Четкая, безукоризненная техника и грамотное объяснение движений, хорошо организованное занятие – это отличительная черта ABADA. Угловатость в игре (видимо дань стандартизации) и какая-то напряженность, привычная для участников этой группы передалась и мне. Очень тяжело играть с ними в их капоэйру.

/uploads/image/2013/09/11/b33632910f_original.jpg

14.07.2013. Боярка. Волею судьбы оказались мы с Аней в Боярке, ночью. Не самое хорошее место и время. Утром же выбираясь по проселочной дороге, через небольшую, но тем не менее глухую лесополосу наткнулись мы на странное объявление о наборе в группу капоэйра. Как и здесь тоже есть капоэйра? Сходить на тренировку не удалось, поэтому мы просто запечатлели картинку.

/uploads/image/2013/09/11/a07c46be91_original.jpg

15.07.2013. Одесса. Несмотря на разнообразие групп в этом славном городе мы решили особо никуда не ходить. Хотелось просто отдохнуть. Это ведь Одесса!
Будучи на берегу моря под раскаленным солнцем мы играли капоэйру. К нам подошла маленькая девочка, лет, наверное, 7 или 8 - Вика, она спросила или нет, сказала: "Мммм, вы играете капоэйру" - оказалось, что она сама занимается капоэйрой уже 2 года (из группы Dende). Упустить такой момент мы с Аней не могли и каждый из нас поиграл с Викой. За это Аня еще долго подшучивала надо мной, что я в Одессе избил маленькую девочку.

Играть капоэйру на берегу моря оказалось достаточно тяжелым занятием, т.к. руки и ноги постоянно проваливались в песок, зарываясь. Сохранять равновесие даже делая жингу очень тяжело, а по поводу какой-то прыжковой технике или сложной акробатики даже думать противопоказано.
Быть может именно capoeira na beira do mar и сформировала технику КА? А уже дальше, по мере развития и распространения капоэйры и при переходе на более твердые и устойчивые поверхности начала изменяться ее техника все более и более усложняясь. Расширились физические возможности игроков и самой игры тоже. Как знать?

16.07.2013. Одесса. Нам очень повезло с датами нашего путешествия: сегодня состоится первое занятие с contra-mestre Veo (ACANNE) в Одессе. Первый тренировочный день, как обычно бывает, начался не торопясь: пока все подошли, пока раскачались… Контраместри всем пришедшим подарил ленточки «Lembranca do senhora do Bomfim da Bahia» - на удачу. Мелочь, а приятно. Традиционно (для ACANNE) занятие началось с регги, чтобы расслабиться, затем пошли простенькие связки и упражнения. На занятии было очень много раштейрас – самых опасных движений из арсенала капоэйриста и упражнений на взаимодействие. В целом, ничего сложного не было, но моя футболка промокла так, как будто я окунулся в море с головой.
Чем понравилась тренировка, так это тем, что данные тренером (мастером) связки не просто заучиваются и репетируются, но немного видоизменяются и дополняются. Связка становится не просто последовательностью движений, алгоритмом, который необходимо отыграть, связка – это мини-игра, где определены «главные» движения (стержень), вокруг которого эта игра и строится.
Постепенно занятие подошло к концу, как всегда незаметно и неожиданно. В конце занятия очень хотелось увидеть роду, но… не было. Желая исправить это недоразумение хоть как-то я подошел к контра-местре Вео и пригласил его поиграть, на что он с радостью согласился. Немного поиграли, чего мне явно не хватило.
Вечер провели с Жорой и Вео за увлекательным рассказом и жизнеописанием веселого бразильца.

/uploads/image/2013/09/11/82b120779a_original.jpg

24.07.2013. Москва. Ехали очень долго. Почти неделя прошла без тренировок. И вот, наконец, настала возможность оторваться по полной катушке. Пришли в одну из достаточно интересных московских школ (название я умолчу), где с нас за тренировку запросили деньги (администратор). Мы задумались. В принципе, я не против такого отношения в капоэйре. Тренерство, преподавание – это огромный труд, да и кто мы такие, чтобы давать нам какие-то уроки и оказывать помощь бесплатно? Мы не пошли на тренировку. Все вроде бы правильно, однако, на душе остался какой-то осадок, ощущение лживости любого учения (не обязательно капы), если оно дается за деньги. Наверное, потому, что нельзя человека чему-то научить, он сам должен этому чему-то научиться. Нельзя за человека пройти его пути, можно помочь его найти. Помощь – это помощь, а если за нее платят деньги – это уже услуга или товар. Учитель учит не для того, чтобы стать богатым, продавая свои знания. Он через учеников приходит к чему-то большему – к истине. Хотя, как знать…

25.07.2013. Москва. Среди узких запутанных московских улочек, в тенистой зелени рябин и тополей искали фитнес-клуб «NRG». Искали долго и нашли. Маленький и уютный он оставил о себе много приятных воспоминаний. Здесь состоялась долгожданная тренировка, только ради которой мы задержались в Москве еще на один день. Все ради знакомства с contra-mestre Tico из CDO. Мы попали на тренировку для новичков, поэтому было все достаточно просто, но при этом держался очень хороший темп тренировки и, в качестве финала, который выжал из нас все соки – круговая тренировка. Хотя, если честно, я был бы рад продолжить и, скажем, поиграть.
В конце тренировки хотел заплатить за занятие (видно сказалось влияние Москвы), но сказали – не надо и пригласил нас на открытую роду в CDO Moscow, а также стали звать в гости, соблазняя всякими нямками и X-Boxом.

/uploads/image/2013/09/11/5ff1d1df73_original.jpg

26.07.2013. Москва. Открытая рода в CDO Moscow. Собрались несколько весьма значительных групп CDO Moscow, группа CM Tico и Real Capoeira. Все началось с макулеле, в качестве разминки, затем образовалось 2 роду, так же для разогрева организма. Когда же ритмы игры ускорился и воодушевление усилилось роды были объединены в одну общую.
Открытая рода очень сильно мотивировала меня и мою попутчицу. Еще до полуночи кровь кипела в жилах.

/uploads/image/2013/09/11/87b70264a0_original.jpg

29.07.2013. Санкт-Петербург. В очередной раз опоздали на тренировку. Занятия по капоэйре почему-то проходят в таких «злачных» местах, которые на карте очень тяжело отыскать. Немного поплутав мы пришли в Российский Центр Капоэйры - Cordao de Ouro СПб. Prof.Ta-Russo был удивлен, но тем не менее рад нас видеть у себя в зале. Связки и движение на тренировке подавались с определенной методологией, точным знанием кому, когда и что давать, тихо, спокойно, все под стать тренеру. В каждом движении концентрация, сосредоточение и собранность, спокойствие и абсолютный контроль действий, никакой суеты – вот, что воплощается в Ta-Russo, в его учениках, в самой атмосфере тренировки.
В конце занятия состоялась рода. Завороженный движениями старших учеников я сидел, не смея нарушить гармонию игры. Мне хотелось смотреть, поглощать эту игру, похожую на стихию, на огонь и воду, на соединение в движениях урагана и тверди земли. За этим можно было следить бесконечно.
И я там был, и мед там пил… конечно, я вышел в роду, поиграл – старался набраться уму разуму, усмирить тот хаос, едва удержимый, едва оформленный, что имеется в моих движениях.
Это был очередной удар под дых. Стимул. Оказывается, пахать мне еще и пахать, и не перепахать то поле, что разделяет меня и белый пояс мастера.
Тренировка окончена. Но «Salve capoeira!» повисла в воздухе. Часть учеников засобиралась и ушла, но большинство рассредоточилось по залу и продолжало заниматься: кто отрабатывал связки, кто-то удары и акробатику, кто-то подтягивался и отжимался, кто-то тянулся – без пинка тренера о том, что им делать, все всё делали сами. И это здорово.

/uploads/image/2013/09/11/be53b3d335_original.jpg

31.07.2013. Санкт-Петербург. И снова мы зашли в CDO. Группу Sethа мы просто не могли пропустить. Нам столько советовали зайти к нему и в Калининграде, и в Минске, и в Одессе, что это было просто необходимо. В группе оказалось много новичков, тем не менее, занятие получилось очень интересное, а время пролетело слишком быстро. В конце, наверное, это все ради нас, состоялась небольшая рода. Играть, да и просто общаться было приятно и комфортно.

/uploads/image/2013/09/11/523563707c_original.jpg

08.08.2013. Новосибирск. Pelo Sinal da Santa Cruz. Inst.Po-Po (Бруно). Опять повезло на новичков и мы отрабатывали базовую технику. Бруно объяснил несколько нюансов в жинге и ау, которые я не знал и никогда даже не задумывался об этом, но которые очень важны и являются фундаментальными. Конец тренировки ознаменовался учебной родой и тортиками, в честь организации федерации капоэйра в г.Новосибирск.

12.08.2013. Новосибирск. Выходные мы провели с Бруно, гуляли, общались, отдыхали. Слушали его истории и учились. Откровенно говоря я хотел сходить в группу Muzenza, что также имеется в Новосибирске. Но, что-то не срослось, и я опять пошел на класс к Бруно. Очень, кстати совсем не пожалел. Сегодня была очень жесткая и агрессивная тренировка, а рода больше походила на спарринг. Без травм конечно не обошлось, но было очень интересно и познавательно узнать и прочувствовать и такой аспект капоэйры.

/uploads/image/2013/09/11/fb21083416_original.jpg

17.08.2013. Посольск. С Байкала дует холодный пронизывающий ветер, а солнце при этом едва греет. Не смотря на то, что все еще лето, многие люди (на пляже!) уже оделись в осенние куртки. Сегодня открытие фестиваля водных видов спорта на Байкале и в рамках фестиваля будут также организованы мастер классы по различным дисциплинам, среди которых и капоэйра. Мастер класс по капоэйре должен был проводится совместно иркутской федерацией капоэйра и улан-удэнской академией современной капоэйры, однако капоэйристов было совсем немного. Собрав все силы и волю в кулак мы с тренером из Иркутска (Ромой) провели этот мастер класс, получилось, вроде, неплохо.

/uploads/image/2013/09/11/0eb774fdfd_original.jpg

18.08.2013. Посольск. Немного поиграли, подурачились, повадиярили с иркутянами и поехали домой – в Улан-Удэ, рассказывать камарадуш из академии о наших приключениях.

/uploads/image/2013/09/11/397f030180_original.jpg

Капоэйра уже надежно прижилась в промерзшей Российской почве, кто бы что ни говорил. Практически во всех городах существует это межнациональное явление. И камарадуш в различных городах, независимо от группы и национальной принадлежности с радостью готовы принять не только на тренировках, но и у себя дома. И я рад, что с каждым днем капоэйра становится все более и более популярной, что она открывается миру и мир становится более свободным.

Спасиб всем, кто осилил текст. Спасибо всем, кто встретил и принял нас.


Боевое единоборство - Капоэйра

На тренировку пришел парень-единоборец, в надежде применить капоэйру на ринге. Я его сразу расстроил, рассказав что это маловероятно, что капоэйра как единоборство не эффективно. Несмотря на огорчение, он все-таки стал ходить, перенимать то, что можно хоть как-то использовать в бою. После каждой тренировки он старался объединить движения из капы и кик-боксинга. Однажды он попросил меня немного помочь ему: он отрабатывал защиту от моих ног. В общем, повеселились на славу.

И вот, перед сном просматривая, переигрывая в памяти это упражнение, я очень увлекся. Мне не давала уснуть мысль о капоэйре, как боевом искусстве. Я прокручивал в голове различные варианты связок и постепенно у меня сложилась какая-то мозаика, в которой капа видится совершенно в ином свете, а главное все становится на свои места.

Начнем по-порядку.
Самый большой плюс капоэйры – это нестандартность, неожиданность. Отдельное внимание стоит уделить компассу, кабесаде и раштейре, которые появляется буквально из ниоткуда и, как говорил мастер, «которые поражают как финский нож». Еще одним несомненным плюсом является использование ног для атаки – т.е. фактически все удары имеют большую силу и бьют наповал.
Но, все эти плюсы, на первый взгляд, перекрываются такими минусами как: наличие танцевальных и акробатических движений и элементов, большие амплитуды ударов (соответственно предсказуемость), необходимость больших пространств «для маневра», слабое использование рук, отсутствие технических элементов борьбы.

Хочется отметить, что все удары, движения, атаки в капоэйре можно разделить на:

  1. «Травмирующие», наносящие травму – компассу, мартелу, бенсу, щапа, жолеяда и их разновидности.
  2. «Шокирующие», для дезориентации, выведения из физического и психологического равновесия – кабесада, удары руками и броски, которые все-таки есть.
  3. «Подводящие», которые предназначены не для удара, как такового, а подготавливающие его нанесение, фактически они позволяют незаметно сократить дистанцию для проведения травмирующих или шокирующих атак – армада, кейшада, меалуйя де френчи, различные варианты перемещения (ау, холе, жинга).

Разыгрывая у себя в сознании спарринги, ставя бойцов в различные ситуации я постепенно пришел к неожиданному выводу: на самом деле, единственный минус капоэйры, точнее минус применения капоэйры в противоборстве – это необходимость ближней дистанции. Капоэйра может эффективно применяться только вблизи – на расстоянии вытянутой руки (о чем, кстати, говорили и говорят все местри).
Такое обилие «подводящих» движений и гордость всего рода капоэйрас – малисия, все это для того, чтобы подойти на необходимую дистанцию. А перечисленные выше минусы - это всего лишь ширма, за которой скрывается маджинга капоэйры.

Я не историк, спорить о том, когда и какие элементы вошли в капоэйру не буду. Я не знаю, как выглядела капоэйра прошлого, - понятно, что совсем иначе, т.к. на формирование современной капоэйры очень большое влияние оказали другие единоборства и акробатика с брейк-дансом. Тем не менее, в капоэйре осталась та изначальная суть боевого искусства, которая была вывезена из Африки и взращена в Бразилии. Пока осталась.

Таково мое субъективное мнение, как дело обстоит на самом деле – я не знаю.