Лампиао

Настоящее имя Лампиао (Lampião), «короля кангасейру» (cangaco, cangaceiro – человек вне закона, разбойник) и «губернатора сертао» (sertão – отдаленная засушливая местность) - Виргулино Феррейра да Силва. Он родился 7 июля 1897 года (хотя зарегистрирован был лишь 12 февраля 1900 года), на фазенде Ингазейра, в муниципалитете Вила Бела (сегодня Серра Тальяда), в штате Пернамбуку. Он был вторым сыном Жозе Феррейра да Силва и Марии Селена да Пурифисао.

/uploads/image/2015/10/25/65c2019fc0_original.jpg Лампиао

В то время, отдаленные районы Бразилии – сертао – были дики и пустынны, многие же жители – бедны, они занимались воровством и разбоем. Единственным законом сертао был закон силы и, потому, все принадлежало богачам и землевладельцам, в руках которых и находилась вся власть – даже полиция, и именно они решали быть ли кому-то избранным, свергнутым, осужденным, освобожденным, преследуемым или, даже, убитым.

В такой вот обстановке рос Виргулино: воочию наблюдая беззаконие, слушая истории про бандитов и разбойников, которые служили примером для подражания, и участвуя в вооруженных конфликтах. Потому Виргулину был не только трудолюбивым ремесленником, фермером и пастухом, но и хорошим стрелком. От того Виргулино и получил свое прозвище – Лампиао (т.е. фонарь). Во время одной ночной перестрелки он стрелял из своей винтовки практически без остановки, и Антонио (его брат) был так впечатлен этим, что крикнул остальным участникам: «Смотрите-ка! Винтовка Виргулино превратилась в фонарь!» С этого дня, имя знаменитого бандита становится «Фонарь» - Лампиао.

В 1915 году у семейства Феррейра да Сильва похитили скот, и они остались без средств к существованию. Тогда Виргулино и два его брата (Антонио и Левино) решили стать бандитами, чтобы воровством и разбоем прокормить свою семью. Но теперь им приходится скрываться от полиции. А с 1917 года из-за Лампиао, Антонио, Левино и вся семья Феррейра да Сильва была вынуждена скитаться по сертао и вести жизнь кангасейру. Так, на фоне постоянных скитаний и борьбы, умирает сначала Дона Мария Селена, мать Лампиао, а затем, в августе 1920 года от руки сержанта Жозе Лусена погибает и отец – Жозе Феррейра. В тот же день Лампиао дает клятву: вести свою борьбу против полиции и власть имущих, до смерти носить винтовку, кобуру и пистолеты.

Он формирует свою банду-кангасейрус. Сперва в нее входят лишь он и двое братьев, но затем к ним присоединяются другие члены семьи Феррейра и их друзья. Так количество участников банды Лампиао постепенно доходит почти до 100 человек, это были совершенно разные люди: полные, худые, рыжие, блондины, брюнеты, высокие, низкие, черные и метисы, мужчины и женщины. Одни были молоды: Волта-Сэка (11 лет), Крианса (15 лет), Оливейра (16 лет); другие стары, как Пай-Вельо (71 год). Однако это не мешало группе Лампиао совершать вооруженные нападения на фазенды и мелкие города в семи штатах Бразилии в течение 20 лет (с 1918 по 1938 гг.), убивать людей и скот, брать заложников ради выкупа, пытать людей, насиловать и грабить. Причем от их рук страдали не только богатые, но и все непокорные.

/uploads/image/2015/10/25/7b43079130_original.jpg Лампиао

Как хороший стратег Лампиао всегда выходил победителем в схватках с полицией, умело уходил от преследований и засад. И во время отечественной войны, в 1926 году правительство Бразилии, не смотря на преследование за совершенные преступления, просит у Лампиао помощи.

И 12 марта 1926 года, под влиянием падре Цицерио, Лампиао соглашается стать представителем власти в Северо-Восточных штатах Бразилии, долг которых защищать мирное население. Сам Лампиао получает звание капитана, а его ближайшие товарищи Антонио Феррейра и Сабино Барбоса ди Мело – звание лейтенантов. Кроме того, правительство снабжает группу Лампиао новым автоматическим оружием, одеждой и патентом, позволяющим выпускать собственную валюту.

Группа Лампиао была призвана правительством бороться против мятежной армии Колуна Престеса. Однако в роли защитника государства и законности Лампиао пребывал не долго и, уже к концу марта того же 1926 года (т.е. и месяца не прошло) он оставил преследование армии Престеса чтобы продолжить свою бандитскую деятельность. Причем, теперь, будучи хорошо вооруженным, он с легкостью захватывал небольшие города и крупные фазенды.

И кто знает, как бы обернулась судьба «короля кангасейру» если бы в декабре 1930 года он не встретил Марию Гомес ди Оливейра, получившую прозвище Мария Бонита (т.е. «Прекрасная Мария»). Они влюбляются друг в друга и Мария присоединяется к группе кангасейрус Лампиао.
13 сентября 1932 года у них рождается дочь: Экспедита Феррейра.

После рождения дочери Лампиао занимается разбоем гораздо реже и в меньших масштабах. А гонения и преследования, вместе с тем, усилились. И, не смотря на ум и осмотрительность Лампиао, 28 июля 1938 года, в результате предательства одного из своих сторонников, он и его группа попали в засаду на фазенде Анжико, в штате Сержипи. Кангасейрус были застигнуты врасплох и в быстром бою, Лампиао, Мария Бонита и еще 9 бандитов были убиты. Их головы были отрезаны и отправлены в Сальвадор, столицу штата Баия, на рассмотрение специалистов в государственном судебном институте. Позже их выставили на всеобщее обозрение в нескольких соседних городах.

/uploads/image/2015/10/25/baa308fcae_original.jpg Лампиао

Их останки были преданы земле лишь в феврале 1969 года (до того они находились в музее Нины Родригес).

Стоит отметить, что дочь Лампиао и Марии Бонита – Экспедита осталась жива. Она жила мирной жизнью в Аракажу, где вышла замуж за Мануэля Мессиас Нэту и родила четырех детей: Джаира, Глесе, Ису и Кристину.

https://www.youtube.com/watch?v=QUYOp_jONiM

Источник: https://vk.com/capoeira_siberia


Кубинская родня капоэйры

Когда-то, уже порядком давно, местре Шушо рассказывал про интересный ритуал в афро-кубинской традиции - одну из разновидностей румбы - гуагуанко (guaguanco). Он назвал этот танец родственником капоэйры (братом или сестрой, не помню), мол они идут от одного общего корня - конголезского брачного ритуала (точнее одного из танцев этого ритуала). Хотя точные ссылки найти тяжело (если вообще возможно), достоверно, что основная идея этого танца завезена на Кубу народом Банту.

//Для справки: Банту - это очень большая группа африканских народностей, в нее входит более 400 племен разбросанных по всей территории Африки, тем не менее все они имеют схожие язык и традиции. К этим 400 племен, входящих в состав Банту, относится и народность Конго с "нголо-енголо" и прочими практиками, предками капоэйры.//

Именно от Банту, от народности Конго и берут свои корни двоих: капоэйра и гуагаунко.

Интересно, что гуагуанко - это не просто танец-ритуал, это игра, в которой обыгрываются отношения между мужчиной (изображающего петуха) и женщиной (изображающей курицу). Движения, естественно, весьма специфические. Женщина соблазняет, заигрывает с мужчиной, в то же время отгораживаясь от него. А мужчина пытается застать её врасплох с помощью специального движения "вакунао" (vacunao): это жест, которым партнёр имитирует прикосновение к половым органам женщины движением руки, ноги, таза или платком, как бы символизируя любовную связь - и если ему это удается, то мужчина может жениться на ней. Женщина же пытается защитить себя, закрываясь юбкой или отгораживаясь рукой: обычно патнёрша одной рукой прикрывает атакуемую зону, вторую отводит вверх или в сторону, иногда проводится игра юбкой, подчеркивающая, неудачу партнера.

http://www.youtube.com/watch?v=bYD4waIdkAA

Это очень занимательный, особенный для капоэйристов, танец! Да, он относится к "совершенно" другой традиции - он развивался на Кубе в течение почти 2х столетий, - но, хочу обратить внимание на некоторые его особенности:

  1. Это танец-игра. Такое сочетание встречается редко, даже у африканцев.
  2. Важность хитрости, ловкости, эстетической красоты движений (шоу) и следования ритму. //...malicia e manha, maginga e malandragem, jogo de corpo e floreios, ritmo e boa acao em palavras de capoeira...// Просто без комментариев.
  3. Движения танцора имитируют движения "петуха-курицы". Стоит ли напоминать о португальских корнях слова "capoeira"? Или рассказывать о динамике движений капоэйры?

Перечисленные особенности роднят гуагуанко с капоэйрой гораздо лучше, нежели общие корни, засохшие на черном континенте.

Думайте, а я пошел спать.


Взгляд в игре капоэйры

Существует множество мнений и рассуждений о взгляде в единоборствах, в танцах, о его роли в психологических, физических, технических, да и философских аспектах.

Но какое место он занимает в капоэйре, и какую роль играет?

Чтобы ответить на этот вопрос я провел небольшой опрос о том, куда смотрят капоэйристы во время игры капоэйры. Было опрошено 28 капоэйристов из различных городов России и групп. Итак, результаты:

55,6% опрошенных смотрит в глаза своего //камарада//;
18,3% - в район шеи (яременной ямки);
14,9% - в район солнечного сплетения;
7,4% - в район груди;
3,7% - на ноги.

Как показывает статистика большинство (55,6%) капоэйристов смотрит в глаза своего товарища в игре. Именно в глазах, эти 55,6% стараются отыскать ключи к разгадкам личности своего //камарада//: о характере его движений, о его настроении, о начале атаки, о скрытом лукавстве и хитрости и т.д... Подобное направление и характер взгляда свидетельствуют о диалоге игроков, а потому, в мире единоборств встречаются редко. Напротив, "прямой" взгляд более свойственен для танцев, т.е. когда важен "отклик" от партнера.

Глаз своего //камарада// в игре избегает 40,7% опрошенных капоэйристов. Они стараются охватить, поместить в поле зрения всего "соперника", хотя для этого и выбираются различные участки тела (что связано, вероятно, с "характерной" или "любимой" дистанцией игры). Избегание "прямого" взгляда говорит об отсутствии "ментального диалога", о желании "соревноваться", и "выигрывать", капоэйрист стремится показать себя "с хорошей стороны" со всеми вытекающими. Подобный взгляд часто встречается в единоборствах.

Капоэйра, имеющая корни и в танцах, и в единоборствах, объединила в себе различные характеры взаимодействия и парадигмы. Хотя взгляд глаза в глаза преобладает, что, повторюсь, говорит о взаимодействии и диалоге между игроками, тем не менее, он (взгляд) является скорее проявлением характера конкретного человека и его отношения-настроя к конкретной, данной игре (т.к. мнения по направлению взгляда, как бы то ни было, разделились поровну).

ЗЫ: не все в капоэйре открыто нашим глазам, всегда многое остается вне нашего зрения, вне нашего видения, мастера могут играть капоэйру даже будучи слепыми (как это делал тот же Паштинья), опираясь на иные чувства и ощущения. И капоэйрист должен воспитывать эти чувства в себе: он должен уметь уклоняться даже от тех ударов, которых не видит.


Часть 2. Африканские единоборства. Единоборства с оружием.

//Первоначально статья писалась об африканских единоборствах и различных их проявлениях. Однако их список оказался уж очень большим и статья вышла бы абсолютно не читаемой...// //Поэтому пришлось разбить обзор на более мелкие посты:// //1. ((http://capoeira.in/articles/2015/02/07/chast-1-afrikanskie-edinoborstva-neo-afrikanskie-edinoborstva.html Нео-африканские единоборства.))// //2. ((http://capoeira.in/articles/2015/06/05/chast-2-afrikanskie-edinoborstva-edinoborstva-s-oruzhiem.html Африканские единоборства. Единоборства с оружием.))// //3. Африканские единоборства. Борьба.// //4. Единоборства африканской диаспоры (Северная и Южная Америки и Карибские острова).// //Итак, часть намбер ту.// **Африканские единоборства** - единоборства традиционные для Африки. Это неотъемлемая часть культуры, глубоко вплетенная в социальные и религиозные контексты. Единоборства связаны со многими обрядами, прежде всего с обрядами и ритуалами обретения некоего социального статуса. Хотя в современных условиях они постепенно теряют свой изначальный смысл и превращаются в лучшем случае просто в забаву и спортивное состязание, в худшем – в пережиток прошлого и бесследно исчезают. Единоборства с оружием, фехтование широко распространены по всему Африканскому континенту. Арсенал африканских воинов разнообразен, но отдельное место в нем занимает палка. **Nuba, Moro.** В Судане, в Тилумбу (Tilumbu), среди племен Моро (Moro) и Месакин (Mesakin) проводятся ежегодные фестивали, которые следуют за сбором урожая (в конце сентября-октября). На таких фестивалях присутствуют и соревнования по палочному бою. В качестве оружие применяются палки, длиной в метр, и щиты. Некогда широко известное единоборство сейчас находится на грани исчезновения. http://www.youtube.com/watch?v=C42O3THzoJg **Donga, Sagenai.** В Эфиопии среди племен равнины Омо (Surma, Suri, Mursi, Me'en) распространены ритуальные палочные бои - Sagenai, целью которых является демонстрация силы воли и мужества мужчины. В большинстве случаев эти состязания являются частью брачного ритуала. Sagenai весьма жестокое состязание. Не смотря на то, что в схватках используются длинные палки - "donga" - которые не наносят тяжелых повреждений, а лишь рассекают кожу, нередки случаи тяжелых травм и даже летальные исходы. http://www.youtube.com/watch?v=TxmQ4MUewKc **Donga, Intonga, Iintonga, Dlala ‘nduku, Melamu, Izinkuku, Umgangela.** Среди народности нгуни (nguni) в Южной Африке, особенно в племенах зулусов (Zulu) и коса (Xhosa) бои на палках очень популярны. Сейчас они не являются частью церемоний и не несут никаких социальных функций, а являются просто забавой, видом спорта. Несмотря на общие корни среди разных племен встречаются небольшие вариации этого единоборства: одни племена используют только 2 палки (одна для защиты и вторая для атаки), другие 2 палки и щит. http://www.youtube.com/watch?v=6vrjL9i4Gbw http://www.youtube.com/watch?v=c0AIvWjlPG4 **Maasai, Fimbo, Meleleki.** В племени масаев (юг Кении), даже в современном мире, мальчиков воспитывают воинами с раннего возраста. Одним из основных методов воспитания является палочный бой (Fimbo, Meleleki). С палочным боем связаны многие ритуалы масаев: прохождение нескольких этапов взросления и инициация в воины, обретение определенного социального статуса и т.д. http://www.youtube.com/watch?v=VtjZL4BMQd8 http://www.youtube.com/watch?v=HXXOc9h6MmY **Tahteeb. Tahtib. Fan A'Nazaha Wa-Tahtib.** Одно из самых древних палочных единоборств (2500г. до н.э.), популярное и по сей день в северных регионах Египта. На данный момент термин «tahteeb» относится и к боевому искусству, и к танцу ("танец с мечами"). Действо сопровождается музыкой. В поединках бойцы показывают умение маневрировать и обращаться с длинной палкой (Asa, Asaya, Assaya, Nabboot). http://www.youtube.com/watch?v=7LNq88Ewl5A **El Matreg, El Matrag.** Североафриканское фехтование на палках, получившее широкое распространение в Алжире. Оно восходит к традициям воинов берберов. Правила фехтования просты: оцениваются атаки (касания палкой) различных частей тела соперника, цель - набрать наибольшее количество очков. http://www.youtube.com/watch?v=ysbXbi2x3hc **Sanga, Sanguar, Nsanga, Sangamento.** Еще в XVII века путешественники отмечали необычные методы обучения в воинских подразделениях Конго. Единоборства (индивидуальные и групповые, с оружием и без) сопровождались музыкой и походили на танец. Подробных описаний, картинок или более подробную информацию о техниках и принципах найти сложно. После распада Конго на множество мелких государств sanga стала основой множества других единоборств (с оружием и без), со временем распространившихся по миру: Mosoundi (Nsundi), Kandeka, N'golo, Seu, Wapa, Corta Maishi, Koko Makuku (Garoti), Kalenda и пр. **Mousondi (Nsundi).** Конголезский палочный бой-игра, вышедший из более древнего единоборства sanga. Был характерен для народности mousondi (nsundi) в начале ХХ века, однако в настоящее время бесследно исчезший. Подробных описаний, картинок или более подробную информацию о техниках и принципах найти сложно. **Kandeka. Khandeka.** Традиционное единоборство центральной и западной Африки (юг Анголы и север Намибии). Под одним названием скрывается сразу несколько практик: искусство палочного боя, бокс и боевой танец. Название происходит от слова “okuandeka” - “защищать/избегать”, что подчеркивает оборонительный характер единоборства. На фестивалях бои kandeka предшествуют более опасной и требующей большей сноровки практики, называемой n’golo. **Dula Meketa.** Палочное единоборство народностей оромо (Oromo) в Эфиопии. Однако все упоминания о нем, так или иначе, сводятся к Дэннису Ньюсому (Dennis Newsome) из Сан-Диего (США) - https://www.facebook.com/dennis.newsome.75. http://www.malandros-touro.com Иных данных и упоминаний нет. **Kayti.** Бой с оружием. Палочный бой. Кения. Упоминается в списках африканских единоборств. Никаких данных и упоминаний. **Noboro.** Бой с оружием. Палочный бой. Сенегал. Упоминается в списках африканских единоборств. Никаких данных и упоминаний


Шамада в роде и жизни.

Шамада в роде и жизни.

Шамада в капоэйра Ангола, это кульминация игры, вызов. Вызов в самом широком смысле этого слова. Шамада состоит из трёх частей, вызов, испытание и разрешение. Шамадам характерно некое положение тела, стойка или движение которое даёт понять компаньону о намерениях соперника. Когда вызов брошен, чрезвычайную важность играет то как к нему подойти. В этот момент может произойти внезапная атака, по этому подходить открытым, очень рискованно и небезопасно.

В нашей жизни мы сталкиваемся с разного рода проблемами, трудностями и беспокойством. Все они символизируют шамады жизни, те вызовы с котороми мы встречаемся каждый день. От больших до маленьких. Как капоэйра может нам помочь в решении этих вызовов? Поразмышляем об этом.

Когда происходит сложная ситуация в жизни она ставит нас в определённые условия. В роде, анголеру не может не принять вызов, условием служит положение тела шамадейру. Встречая проблему мы можем поспешить с резрешением, результатом может стать получение ещё больших проблем. Если подойти к опытному игроку открытым, можно ещё долго удивляться тому как оказался на попе. Для начала нужно обратить внимание на тот как стоит человек, где он готов для удара, а где открыт и только оценив ситуацию можно подойти к человеку, аккуратно и закрыто. При шамаде есть повод подойти пе ду беримбау или докоснуться до атабаке что бы получить силу и благословение принять этот вызов. И правда, в нашей жизни когда происходит что-то действительно ужасное, мы зачастую прибегаем к помощи в духовной сфере. Решая ситуацию надо быть защищенным и осведомленным, тогда нас несмогут застать врасплох. Подходя к принятию вызова, надо следовать снизу вверх, поднимаясь защищенным, от корней до макушки проблемы. И даже приняв вызов, есть шанс получить кабесаду или мартелу, по этому приняв, надо заблокировать и учесть все от головы до ног. Все это учит нас быть бдительными, даже подойдя к проблеме защищенным нельзя расслабляться, ведь это только подготовка, а битва ещё впереди.

Во второй части шамады начинается проверка, испытание, где шамадейро предлагает следовать за ним. Он затягивает и запутывает человека, отвлекает его для внезапного трюка. В такие моменты проявляется сущность капоэйриста. Как и в конфликтной ситуации. Разрешая проблемы нам выпадает много палок в колёса, второстепенных ситуаций которые могут увлекать. Не ведитесь, это провокация. Нельзя терять нить, суть действий. Это учит нас хладнокровию, трезвому взгляду на ситуацию, оценке и максимально возможной объективности отношения.

В третьей части шамады, вам предстоит разрешить ситуацию, оппонент предлагает решение, обычно выбрав самое неудобное место. Это последний шанс, рывок, когда ещё можно подловить. Для этого жогадор ставит человека в неудобное положение, чтобы выходя он был максимально открыт или уязвим. Все это говорит об осторожности и учит доводить дела до конца, если и идти на компромиссы то на своих условиях и без ущерба. Внимательность и осознанное восприятие играют ключевую роль в шамадах. Чем глубже и точнее глубина прогноза последствий своих действий тем больше вероятности на благополучное разрешение.

На этом пока все, а вследующий раз поделюсь своими мыслями о таких моментах как перенять шамаду, выкупа в игре, волта ду мунду и чизоррах. Ваш Кау)


Часть 1. Африканские единоборства. Нео-африканские единоборства.

//Первоначально статья писалась об африканских единоборствах и различных их проявлениях. Однако их список оказался уж очень большим и статья вышла бы абсолютно не читаемой...// //Поэтому пришлось разбить обзор на более мелкие посты:// //1. ((http://capoeira.in/articles/2015/02/07/chast-1-afrikanskie-edinoborstva-neo-afrikanskie-edinoborstva.html Нео-африканские единоборства.))// //2. ((http://capoeira.in/articles/2015/06/05/chast-2-afrikanskie-edinoborstva-edinoborstva-s-oruzhiem.html Африканские единоборства. Единоборства с оружием.))// //3. Африканские единоборства. Борьба.// //4. Единоборства африканской диаспоры (Северная и Южная Америки и Карибские острова).// //Итак, часть намбер уан.// **Нео-Африканские единоборства** - единоборства, которые фактически не являются традиционными (историческими) для африканских народностей, однако были разработаны на основе африканских приемов, техник и художественных принципов. По крайней мере так утверждается создателями. Большинство перечисленных единоборств - это плоды творения афро-американцев в 1970-90хх гг. Как правило, все они считались экспертами в восточных единоборствах, прежде всего в карате, откуда и черпали свое вдохновение. Причиной создания нео-африканских единоборств была весьма специфическая обстановка в обществе: африканизация США и сильная конкуренция на рынке единоборств (когда восточные единоборства начали преподавать носители традиции: японцы, китайцы, корейцы и пр.). Большого распространения или известности эти стили не получили и скорее всего не получат, канув в Лету вместе со своими создателями. Многие из этих нео-африканских единоборств мало отличаются от “среднестатистического” кик-боксинга, однако встречаются достаточно интересные варианты. **Kwa Asilia Avita Sanaa или афро-американское боевое искусство Ya** Смешанное единоборство с афроцентристским уклоном, основанное примерно в 1990хх гг. В движениях просматривается воздействие восточных боевых искусств и европейских соревновательных систем. Основатель этой системы “Grandmaster S. Rogers” неоднократный победитель различных соревнований по боксу, карате, борьбе, теоретик, историк и практик боевых систем мира. Создание смешанного единоборства, якобы на основе африканских видов борьбы со всеми плюсами восточных искусств и западных единоборств, несомненно является обычным рекламным ходом, а само единоборство не имеет в себе ни глубины, ни истории, ни традиции и не несет ничего принципиально нового. Преподается исключительно в центре/школе боевых искусств "Dunia Ya Afrikan Kimarekani Kivuli Ngumi Afya Na Zoezi La Jumuia" (Всемирная ассоциация афро-американского теневого бокса, здоровья и фитнеса) в VALLEY VILLAGE, Калифорнии (США). Официальный сайт: http://www.africanmartialarts.8m.com Канал в YouTube: http://www.youtube.com/user/MfalmeBwana Видео: http://www.youtube.com/watch?v=LQCa8-bHKxM#t=221 **AKERU** Программа обучения и передачи традиционных знаний различных африканских народов, основанная на афро-бразильских танцах, единоборствах, культуре, дисциплине и философии. Была основана в Филадельфии, штат Пенсильвания в 1979 году. Сейчас это программа представляет собой международное сообщество, которое организует различные мероприятия, способствующие сохранению и передаче знаний. Сайт: http://akeruforever.com **Hikuta** Осовремененная разновидность египетского бокса. Основано на еще более древнем единоборстве, под названием Kuta, практикуемом охраной фараонов. “Hikuta” означает “High Kuta” (или высокая, высшая степень kuta). В состав осовремененного единоборства входит ударная техника, борьба и воздействие на болевые точки, а также развитие невероятной силы и скорости. Все движения и принципы единоборства основаны на врожденных инстинктах, а потому понятны и просты в изучении. Своим возрождением в 1993 году это искусство обязано американскому офицеру Pappy Joe, получившему прозвище “DOK Lee”. Однако, никаких источников о древнем египетском боксе нет (из-за величайшей его секретности, по-видимому). Вероятно kuta - это просто вымысел для придания солидности новой, якобы восстановленной, системы, которая из себя вообще ничего (кроме пустой рекламы) не представляет. Официальный сайт: http://www.hikuta.net Видео: https://www.youtube.com/watch?v=ecDfJcfPpmg&index=1&list=PLSH26xa5a3YM2hq3DFQ49NBfNRrbof5pG **Kamau Njia или Kamau Ryu** Kamau Njia, значит “тихий воин”, основан на инстинктивных движениях. Своим появлением оно обязано афро-американцу Даррелу Саржеанту (Darrel Sarjeant). Это единоборство результат смешения различных методов и практик из восточных БИ, прежде всего карате, и африканских танцев. Однако не понятно какой вклад в это боевое искусство внесло наследие африканской культуры (кроме цвета кожи основателя / главного инструктора). Название (видимо и содержание) системы менялось несколько раз и окончательное (или последнее из) было в 2003 году. Тогда это боевое единоборство стало именоваться “Sadiq Kali Silat”, и от африканских корней не осталось и следа (кроме цвета кожи основателя / главного инструктора). Официальный сайт: http://www.silentwarriorartsfederation.com/default.html “Канал” в YouTube: http://www.youtube.com/user/Silentwararts/ Видео: http://www.youtube.com/watch?v=EkwtEXK_t7Q **Kiungo Cha Mkono** Единоборство разработанное мастером Nganga Mfundishi Tolo-Naa на основе традиционных искусств Африки. Создатель этого единоборства обладатель кучи титулов и званий в более традиционных восточных боевых искусствах и практиках. Название единоборства означает - “связанные руки”, что отражает его концепцию - использовать две “соединенных” руки. Однако помимо сугубо прикладного значения единоборство является уникальной медитативной гимнастикой. Система достаточно проста и понятна, и, в целом, в движениях и в методах обучения, просматривается явное тяготение к восточным боевым искусствам (каратэ, цигун и пр.). Видео: http://www.youtube.com/watch?x-yt-ts=1422503916&x-yt-cl=85027636&v=nbJXHJ_UN0o#t=90 **Kupigana Ngumi** Было основано в 1980хх гг. Shaha Mfundishi Massi и Nganga Mfundishi Taloo-Naa (хотя многие источники утверждают, что это произошло в 1960хх гг., когда два великих мастера были еще не знакомы). База единоборства ритмичные, танцеподобные движения. Ни один источник не указывает, какие африканские танцевальные или боевые традиции были включены в Kupigana Ngumi. Видео: http://www.youtube.com/watch?v=1sXLqgv1mGk http://www.youtube.com/watch?v=phI1QpCtpGI **Kupigana Nyoka** Еще одна разновидность Kupigana, на этот раз Kupigana Nyoka, от мастера Oso Tayari Casel. Основана в 1980хх гг., объединив в себе традиционные и современные методы и техники рукопашного боя (восточные единоборства), движения из африканских танцев и перкуссию (различные барабаны). Естественно присутствует весь набор техник: удары руками, ногами, броски и прочие элементы из “стандартного”, точнее “джентльменского”, набора, но это единоборство может порадовать любителей экзотики техникой боя на полу (змеиный бокс). Роль барабанов не понятна - вероятно для большей экзотичности. Подробной информации об этом искусстве нет, зато есть видеозаписи, что радует. Видео: http://www.youtube.com/watch?v=YnJS_S1ZzJ4 http://www.youtube.com/watch?v=tjoEqDbKNos#t=125 **Mshindi Vita Saana** “Чемпион воинских искусств”. Разработана в 1973 году неким Mwangazi Odu Changa Mshindi. С момента своего появления система не стоит на месте, она развивается, вбирая в себя наиболее эффективные техники самообороны из различных африканских традиционных и современных единоборств. Более конкретного представления об этом единоборстве получить вряд ли удастся. Наиболее актуальный сайт: https://www.facebook.com/MVSpride **Egbe Ogun (Ye) и NKALA Asako** Современное боевое единоборство вобравшее в себя наиболее эффективные техники ведения боя единоборств западной африки: Kilijawaaro (Mandinka), Laamb (Wolof), and ìjàkádì (Yorùbá). Получилось среднестатистическое ММА. Под тактику, методику преподавания и философию были частично адаптированы верования западно-африканских народов (прежде всего, йоруба). Позиционируются как единоборство для улицы и для ринга. Создатель этого единоборства и главный инструктор Ifarinmola Aregbesola Efunsegun Ogunyemi Oyabode Abeegunde Ige Ojetade, Balogun. Официальный сайт: http://www.afrikanmartialarts.org http://nkalaasako.blogspot.ru Канал в YouTube: http://www.youtube.com/user/AFRIKANMARTIALART Видео: http://www.youtube.com/watch?v=66BbcKSgTcc **ATACX GYM STREET WARRIOR CAPOEIRA** Современное, функциональное единоборство в полной мере вобравшее в себя весь спектр проявлений капоэйры прошлого (самозащита, музыка, культура, фитнес и пр.), сохраняя ее и объединяя с лучшими практиками современности (американское кенпо). Оно объединяет в себе: борьбу, оружие, рода ди капоэйра, беримбау, современную музыку, ориш, йогу, самооборону и т.д. Главный тренер “Ras”. Он ведет активную пропагандистскую политику своей системы: в блоге, в ютубе, снимает учебные пособия. Основой системы является сочетание техники капоэйры с боксом, таеквондо, карате, кенпо и их адаптация и слияние воедино. Акцент делается на “истинности” своей системы, являющейся продолжением традиции африканских воинов мбунду и практики под названием kipura (якобы предка капоэйры). Все это происходит в противовес “ложной” практике современной капоэйры (или точнее кардио-капоэйры) с большим пафосом, теорией заговора, иронией и неплохой спекуляцией исторических данных. Официальный блог: http://atacxgymcapoeira.blogspot.ru/ Канал в YouTube: http://www.youtube.com/user/ATACXGYMCAPOEIRA Видео: https://www.youtube.com/watch?v=3F9Hk-vZBXk#t=30


Этимология слова "capoeira"

//Вообще, не знал к какому блогу отнести сей пост, потому как и статьей его не назовешь (хотя надеюсь чуть позже... но не о том сейчас) и вообще, как-то пятница не благоволит.//
//Это так... "не разжеванный" до формата статьи материал, кому-то это боян и давно известные факты, а кому-то это станет открытием, озарением и натолкнет на собственные поиски и рассуждения (как это случилось со мной, например).//

Ах, ну да, собсно о чем этот пост:

1.Первое упоминание о капоэйре вообще. 1713 г. Лисабон. "Vocabulario portuguez e latino".

/uploads/image/2015/01/23/51f51b5f4d_original.jpg Одно из первых упоминаний о капоэйре

((https://books.google.ru/books?id=7-VBAQAAMAAJ&pg=PA129&dq=%22vocabulario+portuguez+e+latino%22+capoeira&hl=ru&sa=X&ei=Q6S4VOaBJ8mGywPR7oKADg&ved=0CBsQ6AEwAA#v=onepage&q=capoeira&f=false Ссыль на источник.))

2.Были также упоминание в бразильских словарях XIX века, но я их найти пока не могу (жду помощи аудитории).
3.Словарей малых народностей типа тупи и кого там еще пока не находил (жду помощи аудитории).
4.Одни из первых (найденных мною) упоминаний о капоэйре в законодательстве Бразилии (это XIX век, ранее упоминаний нет, а позже - уже не интересно). Все ссылки кликабельны, а там, по тексту придется уже поискать и почитать. (WARNING!)
//Как о курятниках или клетках для кур://

//Как о людях "capoeiras", с "непонятным" определением://

//Как о "capoeiras" - капоэйристах (в "современном" понимании) только одна://

//О "капоэражем" вообще упоминается только 3 раза://

Таким образом: логично предположить, что слово "капоэйра", португальского происхождения. Бывшее в обиходе (куда тоже не легко попасть) еще в начале XVIII века, оно имело конкретное значение (домашняя птица, клетка для кур, курятник, амбар, вор домашней птицы). Более того, даже на территории Бразилии слово "капоэйра", как минимум до середины XIX века, имело значение аналогичное европейскому.
Как "капоэйра" стала названием для некой афро-бразильской традиции - это большой вопрос, на который хотелось бы подискуссировать.

//Так же, в рамках обсуждения, хотелось бы отыскать словарь тупи, на который так часто ссылаются в поисках этимологии капоэйры. А также бразильские старые словари, ну и все такое. Желательно сканы, а не просто копи-пасту. С таким добром обсуждение будет пободрее и попродуктивнее.//


Включение круга капоэйры в список UNESCO

На девятой сессии Межправительственного комитета по охране нематериального культурного наследия, проходившей в Париже с 24 по 28 ноября 2014 года, состоялось знаменательное событие в жизни капоэйры. А именно, 26 ноября 2014 года список ЮНЕСКО "Нематериальное культурное наследие человечества" пополнился еще одним пунктом - "круг капоэйры" (Roda de Capoeira).

/uploads/image/2015/01/08/b6ad35a85e_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

//Пост о круге капоэйры и обсуждение - ((http://capoeira.in/articles/2015/01/08/roda-de-capoeira-krug-kapoeyry.html здесь)).//

//Видео-презентация круга капоэйры, представленная комитету ЮНЕСКО://

http://www.youtube.com/embed/Vhgot9H7vZw?list=PL9y9sHC4xwJxsUHX2TXsCy-JJe_Edyt93

В 2004 году капоэйра вошла в большую политику. И именно тогда начался долгий процесс признания круга капоэйры культурным наследием человечества. За десять лет исследователи капоэйры, носители культуры и политики сделали многое. Они не только провели описание (инвентаризацию) круга капоэйры, но также разработали стратегию охранных мероприятий и разработали структуру организации, которая будет разрабатывать, реализовывать и оценивать эффективность предпринятых мер.

В целом, стратегия охранных мероприятий сфокусирована на чествовании старых мастеров и сохранении традиционных аспектов передачи знаний в круге капоэйры.

То есть, капоэйра рассматривается как многогранная практика, делающая круг местом для обмена опытом, для обучения и для укрепления культурной уникальности. Естественно, что с подобной постановкой вопроса подчеркивается важность роли мастера в процессе передачи знаний и традиций.

Эта стратегия, можно сказать, эволюционировала из исторически сложившихся методов и средств «продвижения» капоэйры, использовавшихся сообществами/группами капоэйры, переняв лучшее из них:

/uploads/image/2015/01/08/e833111ce4_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

Особенностями «новой» охранной политики являются масштабность мероприятий (реализуемых во все 27 субъектах Бразилии), большой бюджет (более 2 млн. долларов США) и активная поддержка государства.

Стоит также отметить, что управление охранной политикой, дальнейшая разработка мероприятий, их внедрение и оценка результатов будут осуществляться сообществом капоэйристов. Для этого будет создано специальное пространство для дискуссий, так называемый «делиберативный совет», в состав которого преимущественно будут входить представители различных групп капоэйры (в основном, мастера). Помимо капоэйристов в совет войдут представители Института Национального Исторического и Художественного Наследия Бразилии (IPHAN) и других партнерских организаций, в рамках работы которых и будут осуществляться охранные мероприятия.

//Подробнее об охранных мероприятиях см. в тексте заявки. Саму заявку, а также другие бонусы, можно найти на официальном сайте ((http://www.unesco.org/culture/ich/RL/00892 ЮНЕСКО)).//

/uploads/image/2015/01/09/a6940ae1cd_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

/uploads/image/2015/01/09/dd329b7ea5_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

Таким образом, сохранение и развитие капоэйры стало делом не отдельного мастера, как это уже бывало, скажем, в начале ХХ века, а целого государства (в смысле Бразилии), и всего мирового сообщества капоэйристов.


Roda de capoeira (круг капоэйры)

В период колониальной Бразилии капоэйра была формой социализации порабощенных африканцев и способом почувствовать свое единство. Она позволяла им справляться с жестокостью угнетающего режима, а круг капоэйры был не просто местом, где «происходила» капоэйра, но был особой формой ее выражения:

/uploads/image/2015/01/07/3bc381ada4_original.jpg Включение капоэйры в список ЮНЕСКО

Круг капоэйры – это форма выражения капоэйры, сформировавшаяся в процессе ее адаптации к различным социальным и культурным контекстам. Со временем, внесенные новшества и изменения, отчасти трансформировали круг капоэйры в практику, известную и широко распространенную в наши дни: круг капоэйры можно найти не только во всех субъектах Бразилии, но и на всех континентах, более чем в 160 странах мира.

Традиционно, круг капоэйры образуется группой людей, включая мастера (mestre) и студентов, которые поют и хлопают в ладоши, играют на перкуссионных музыкальных инструментах (berimbau, pandeiro, agogô, caxixi, atabaque, reco-reco), а в центре происходит игра постоянно меняющихся пар капоэйристов.

Мастер обычно играет на главном беримбау, он ведет игру посредством ритма и пения, он разрешает входить в игру, проводит посвящения и прочие ритуалы. Но мастер не только поддерживает организацию круга и сплоченность группы, но также, являясь носителем культуры, служит примером для подражания: он передает арсенал движений капоэйры и свои знания относительно игры на музыкальных инструментах, относительно ритуалов, космологии, иерархии, генеалогии, социальной памяти, этических норм и правил.

Естественно, что ответственность за передачу знаний и ценностей этого наследия целиком и полностью лежит на мастере. В зависимости от стиля и группы, мастер использует различные средства и методы обучения. Однако основным и наиболее важным способом передачи знаний в капоэйре является круг.

Таким образом, не столько сама капоэйра, сколько круг капоэйры, был и является чрезвычайно важной практикой в афро-бразильской культуре, в которой, через музыку, песни и движения, выражаются и передаются традиции, символы и ценности африканской диаспоры, как на территории Бразилии, так и за ее пределами.


Интернет капоэйра

Сейчас большая часть информации о капоэйре к простым пользователям ру-зоны поступает через социальные сети. Я сам состою в десятке различных капо-групп в вк, потому что это удобно и доступно, но при этом я вижу минусы, которые, возможно, не каждый заметит.

/uploads/image/2014/12/29/dbab55ed6e_original.png Интернет капоэйра

Во-первых, у представителей различных групп нет общего места, где возможно было бы обменяться мнениями. Что ведет к ниже следующим минусам.

Во-вторых, отсутствует критический, да и вообще любой, анализ статей и постов. Которые, таким образом, превращаются в "бестолковую" пропоганду и "пустую" рекламу - можно сказать в интелектуальные чипсы.

В-третьих, капоэйра наполняется огромным количеством мифов и небылиц, которые зачастую уводят далеко от самой капоэйры. А многократное повторение таких небылиц создает "новое прошлое" капоэйры. Ложные факты создают ложные представления о капоэйре.

В-четвертых, самое неприятное, некоторые капоэйристы перестают думать вообще, превращаясь в тупых фанатов Бразилии и капоэйры. Точнее в сектантов.

Поэтому я --призываю к-- хотел бы видеть "возрождение" капоэйра-инсайдерс, возврат к общению, к поиску информации, к переводу исследований, книг, к созданию новых статей, а не бессмысленному перепосту и копи-пасте.