Шамада в роде и жизни.

Шамада в роде и жизни.

Шамада в капоэйра Ангола, это кульминация игры, вызов. Вызов в самом широком смысле этого слова. Шамада состоит из трёх частей, вызов, испытание и разрешение. Шамадам характерно некое положение тела, стойка или движение которое даёт понять компаньону о намерениях соперника. Когда вызов брошен, чрезвычайную важность играет то как к нему подойти. В этот момент может произойти внезапная атака, по этому подходить открытым, очень рискованно и небезопасно.

В нашей жизни мы сталкиваемся с разного рода проблемами, трудностями и беспокойством. Все они символизируют шамады жизни, те вызовы с котороми мы встречаемся каждый день. От больших до маленьких. Как капоэйра может нам помочь в решении этих вызовов? Поразмышляем об этом.

Когда происходит сложная ситуация в жизни она ставит нас в определённые условия. В роде, анголеру не может не принять вызов, условием служит положение тела шамадейру. Встречая проблему мы можем поспешить с резрешением, результатом может стать получение ещё больших проблем. Если подойти к опытному игроку открытым, можно ещё долго удивляться тому как оказался на попе. Для начала нужно обратить внимание на тот как стоит человек, где он готов для удара, а где открыт и только оценив ситуацию можно подойти к человеку, аккуратно и закрыто. При шамаде есть повод подойти пе ду беримбау или докоснуться до атабаке что бы получить силу и благословение принять этот вызов. И правда, в нашей жизни когда происходит что-то действительно ужасное, мы зачастую прибегаем к помощи в духовной сфере. Решая ситуацию надо быть защищенным и осведомленным, тогда нас несмогут застать врасплох. Подходя к принятию вызова, надо следовать снизу вверх, поднимаясь защищенным, от корней до макушки проблемы. И даже приняв вызов, есть шанс получить кабесаду или мартелу, по этому приняв, надо заблокировать и учесть все от головы до ног. Все это учит нас быть бдительными, даже подойдя к проблеме защищенным нельзя расслабляться, ведь это только подготовка, а битва ещё впереди.

Во второй части шамады начинается проверка, испытание, где шамадейро предлагает следовать за ним. Он затягивает и запутывает человека, отвлекает его для внезапного трюка. В такие моменты проявляется сущность капоэйриста. Как и в конфликтной ситуации. Разрешая проблемы нам выпадает много палок в колёса, второстепенных ситуаций которые могут увлекать. Не ведитесь, это провокация. Нельзя терять нить, суть действий. Это учит нас хладнокровию, трезвому взгляду на ситуацию, оценке и максимально возможной объективности отношения.

В третьей части шамады, вам предстоит разрешить ситуацию, оппонент предлагает решение, обычно выбрав самое неудобное место. Это последний шанс, рывок, когда ещё можно подловить. Для этого жогадор ставит человека в неудобное положение, чтобы выходя он был максимально открыт или уязвим. Все это говорит об осторожности и учит доводить дела до конца, если и идти на компромиссы то на своих условиях и без ущерба. Внимательность и осознанное восприятие играют ключевую роль в шамадах. Чем глубже и точнее глубина прогноза последствий своих действий тем больше вероятности на благополучное разрешение.

На этом пока все, а вследующий раз поделюсь своими мыслями о таких моментах как перенять шамаду, выкупа в игре, волта ду мунду и чизоррах. Ваш Кау)


Capoeira vs Sumo, или ох уж эти ребята из Аше

https://www.youtube.com/watch?v=QMlMXKEMOxI


Передачи о капоэйре

Выпуски о капоэйре

Hanmooye

http://www.youtube.com/watch?v=JigHjD2_uTo

http://www.youtube.com/watch?v=K5FPmigR2tk

Боевые Ботаники

http://www.youtube.com/watch?v=kMNyBUN6G8s

Физика боя

https://www.youtube.com/watch?v=9ikQZBNgmN8


Луанда, Баия и Леле

Luanda é meu boi,
Luanda é Pará
Tereza canta sentado
Oi Maria samba de pè

La no cais da Bahia Na roda de Capoeira Não tem lêlê não tem nada Oi, não tem lêlê nem lala Oi laê laê la Oi lêlê Oi laê laê la Oi lêlê http://3.bp.blogspot.com/_oAZS_MWj5_s/TUx39j26uBI/AAAAAAAAAEY/aWTP4WLht24/s320/fvmarca1024dd0.jpg Луанда, Баия и Леле Сегодня в меню вот такая простая песенка. Я думала её перевести, но нашла столько вариантов... а главное - все без знаков препинания, а это же крайне важно. Поэтому я перевела только одну версию. Луанда - это мой бык, Луанда - это Пара, Сидя поёт Тереза, Мария танцует самбу Там, на пристани в Баие В роде капоэйры Нет ни Леле, нет ничего, Нет ни Леле, ни Лала О лаэ лаэ ла О Леле... Я сделаю как всегда: выдам информацию, а вы уж сами думайте, добавляйте, поправляйте. Казалось бы, какая связь между Баией, её причалами и портами, Луандой, быком, самбой, при чем тут lêlê и почему его нет (não tem) в роде капоэйры? А вот... Луанда - это столица многострадальной Анголы, из которой вывозили огромное количество рабов. Их перебрасывали в северо-восточный регион, туда, где теперь располагаются штаты Баия, Пиауи, Пара и т.д. На сколько я помню, в этой же части Бразилии есть зона каатинги (зона лесов с низкорослыми деревьями и кустарниками), где зародилась культура вакейру, или ковбоев, или тех, кто пасет быков (boi). Кстати, очень много песен пришли в капоэйру именно от них. Ну... с пением и самбой понятно... более или менее. Кстати, пока писала, вспомнила, про samba de pè. Один из бразильцев рассказал, что есть вид самбы традиционной, которую девушки танцуют как соло и на полной стопе, что тоже является напоминанием о временах рабства, когда негритянки давили ногами то ли кофейные ягоды то ли что-то другое, я не запомнила. Ну а почему же там, в Баие, в роде капоэйры нет ни ЛеЛе ни ЛаЛа? Дело в том, что это не просто звуки. Один из мастеров мне рассказал, что lêlê - это название палки такой, которой били рабов. Он говорил: "Если ты послушаешь, как старые мастера поют песенку Oi laê laê la Oi lêlê Ai ai ai ai Oi lêlê Ooo Ooo Oi lêlê то ты поймешь, что это ничуть не веселая песня, они поют протяжно, с болью в голосе. А знаешь почему? Потому что это песня страдания... страдания рабов. Ведь lêlê - это палка такая особая, которой рабов били... Но сейчас эту песню часто поют и на быстром ритме, весело и чтобы раскачать роду, и это тоже неплохо". Итак, это песня - память о временах рабства, и так же в ней есть несколько отсылок к культурным течениям северо-восточного региона Бразилии. Всё началось с Анголы и Луанды, откуда рабы попадали на северо-восток Бразилии, через порт Салвадора (не только, конечно, но он - самый большой). Поэтому, наверное, Luanda é meu boi - Луанда - это мой бык (каатинга и вакейру) Luanda é Pará - Луанда - это Пара (штат северного региона) Вообще, культура той части Бразилии крайне богата, оттуда и капоэйра пришла, как говорят, и самба и форро и вакейжада и много чего еще, но во всем есть Немного ( а то и много) Африки. И как сказал мне тот же мастер:"И если ты не знаешь и не пытаешься узнать откуда и зачем появилось в капоэйре то или это, то ты не понимаешь, что делаешь". Всем хорошего дня.


Часть 1. Африканские единоборства. Нео-африканские единоборства.

//Первоначально статья писалась об африканских единоборствах и различных их проявлениях. Однако их список оказался уж очень большим и статья вышла бы абсолютно не читаемой...// //Поэтому пришлось разбить обзор на более мелкие посты:// //1. ((http://capoeira.in/articles/2015/02/07/chast-1-afrikanskie-edinoborstva-neo-afrikanskie-edinoborstva.html Нео-африканские единоборства.))// //2. ((http://capoeira.in/articles/2015/06/05/chast-2-afrikanskie-edinoborstva-edinoborstva-s-oruzhiem.html Африканские единоборства. Единоборства с оружием.))// //3. Африканские единоборства. Борьба.// //4. Единоборства африканской диаспоры (Северная и Южная Америки и Карибские острова).// //Итак, часть намбер уан.// **Нео-Африканские единоборства** - единоборства, которые фактически не являются традиционными (историческими) для африканских народностей, однако были разработаны на основе африканских приемов, техник и художественных принципов. По крайней мере так утверждается создателями. Большинство перечисленных единоборств - это плоды творения афро-американцев в 1970-90хх гг. Как правило, все они считались экспертами в восточных единоборствах, прежде всего в карате, откуда и черпали свое вдохновение. Причиной создания нео-африканских единоборств была весьма специфическая обстановка в обществе: африканизация США и сильная конкуренция на рынке единоборств (когда восточные единоборства начали преподавать носители традиции: японцы, китайцы, корейцы и пр.). Большого распространения или известности эти стили не получили и скорее всего не получат, канув в Лету вместе со своими создателями. Многие из этих нео-африканских единоборств мало отличаются от “среднестатистического” кик-боксинга, однако встречаются достаточно интересные варианты. **Kwa Asilia Avita Sanaa или афро-американское боевое искусство Ya** Смешанное единоборство с афроцентристским уклоном, основанное примерно в 1990хх гг. В движениях просматривается воздействие восточных боевых искусств и европейских соревновательных систем. Основатель этой системы “Grandmaster S. Rogers” неоднократный победитель различных соревнований по боксу, карате, борьбе, теоретик, историк и практик боевых систем мира. Создание смешанного единоборства, якобы на основе африканских видов борьбы со всеми плюсами восточных искусств и западных единоборств, несомненно является обычным рекламным ходом, а само единоборство не имеет в себе ни глубины, ни истории, ни традиции и не несет ничего принципиально нового. Преподается исключительно в центре/школе боевых искусств "Dunia Ya Afrikan Kimarekani Kivuli Ngumi Afya Na Zoezi La Jumuia" (Всемирная ассоциация афро-американского теневого бокса, здоровья и фитнеса) в VALLEY VILLAGE, Калифорнии (США). Официальный сайт: http://www.africanmartialarts.8m.com Канал в YouTube: http://www.youtube.com/user/MfalmeBwana Видео: http://www.youtube.com/watch?v=LQCa8-bHKxM#t=221 **AKERU** Программа обучения и передачи традиционных знаний различных африканских народов, основанная на афро-бразильских танцах, единоборствах, культуре, дисциплине и философии. Была основана в Филадельфии, штат Пенсильвания в 1979 году. Сейчас это программа представляет собой международное сообщество, которое организует различные мероприятия, способствующие сохранению и передаче знаний. Сайт: http://akeruforever.com **Hikuta** Осовремененная разновидность египетского бокса. Основано на еще более древнем единоборстве, под названием Kuta, практикуемом охраной фараонов. “Hikuta” означает “High Kuta” (или высокая, высшая степень kuta). В состав осовремененного единоборства входит ударная техника, борьба и воздействие на болевые точки, а также развитие невероятной силы и скорости. Все движения и принципы единоборства основаны на врожденных инстинктах, а потому понятны и просты в изучении. Своим возрождением в 1993 году это искусство обязано американскому офицеру Pappy Joe, получившему прозвище “DOK Lee”. Однако, никаких источников о древнем египетском боксе нет (из-за величайшей его секретности, по-видимому). Вероятно kuta - это просто вымысел для придания солидности новой, якобы восстановленной, системы, которая из себя вообще ничего (кроме пустой рекламы) не представляет. Официальный сайт: http://www.hikuta.net Видео: https://www.youtube.com/watch?v=ecDfJcfPpmg&index=1&list=PLSH26xa5a3YM2hq3DFQ49NBfNRrbof5pG **Kamau Njia или Kamau Ryu** Kamau Njia, значит “тихий воин”, основан на инстинктивных движениях. Своим появлением оно обязано афро-американцу Даррелу Саржеанту (Darrel Sarjeant). Это единоборство результат смешения различных методов и практик из восточных БИ, прежде всего карате, и африканских танцев. Однако не понятно какой вклад в это боевое искусство внесло наследие африканской культуры (кроме цвета кожи основателя / главного инструктора). Название (видимо и содержание) системы менялось несколько раз и окончательное (или последнее из) было в 2003 году. Тогда это боевое единоборство стало именоваться “Sadiq Kali Silat”, и от африканских корней не осталось и следа (кроме цвета кожи основателя / главного инструктора). Официальный сайт: http://www.silentwarriorartsfederation.com/default.html “Канал” в YouTube: http://www.youtube.com/user/Silentwararts/ Видео: http://www.youtube.com/watch?v=EkwtEXK_t7Q **Kiungo Cha Mkono** Единоборство разработанное мастером Nganga Mfundishi Tolo-Naa на основе традиционных искусств Африки. Создатель этого единоборства обладатель кучи титулов и званий в более традиционных восточных боевых искусствах и практиках. Название единоборства означает - “связанные руки”, что отражает его концепцию - использовать две “соединенных” руки. Однако помимо сугубо прикладного значения единоборство является уникальной медитативной гимнастикой. Система достаточно проста и понятна, и, в целом, в движениях и в методах обучения, просматривается явное тяготение к восточным боевым искусствам (каратэ, цигун и пр.). Видео: http://www.youtube.com/watch?x-yt-ts=1422503916&x-yt-cl=85027636&v=nbJXHJ_UN0o#t=90 **Kupigana Ngumi** Было основано в 1980хх гг. Shaha Mfundishi Massi и Nganga Mfundishi Taloo-Naa (хотя многие источники утверждают, что это произошло в 1960хх гг., когда два великих мастера были еще не знакомы). База единоборства ритмичные, танцеподобные движения. Ни один источник не указывает, какие африканские танцевальные или боевые традиции были включены в Kupigana Ngumi. Видео: http://www.youtube.com/watch?v=1sXLqgv1mGk http://www.youtube.com/watch?v=phI1QpCtpGI **Kupigana Nyoka** Еще одна разновидность Kupigana, на этот раз Kupigana Nyoka, от мастера Oso Tayari Casel. Основана в 1980хх гг., объединив в себе традиционные и современные методы и техники рукопашного боя (восточные единоборства), движения из африканских танцев и перкуссию (различные барабаны). Естественно присутствует весь набор техник: удары руками, ногами, броски и прочие элементы из “стандартного”, точнее “джентльменского”, набора, но это единоборство может порадовать любителей экзотики техникой боя на полу (змеиный бокс). Роль барабанов не понятна - вероятно для большей экзотичности. Подробной информации об этом искусстве нет, зато есть видеозаписи, что радует. Видео: http://www.youtube.com/watch?v=YnJS_S1ZzJ4 http://www.youtube.com/watch?v=tjoEqDbKNos#t=125 **Mshindi Vita Saana** “Чемпион воинских искусств”. Разработана в 1973 году неким Mwangazi Odu Changa Mshindi. С момента своего появления система не стоит на месте, она развивается, вбирая в себя наиболее эффективные техники самообороны из различных африканских традиционных и современных единоборств. Более конкретного представления об этом единоборстве получить вряд ли удастся. Наиболее актуальный сайт: https://www.facebook.com/MVSpride **Egbe Ogun (Ye) и NKALA Asako** Современное боевое единоборство вобравшее в себя наиболее эффективные техники ведения боя единоборств западной африки: Kilijawaaro (Mandinka), Laamb (Wolof), and ìjàkádì (Yorùbá). Получилось среднестатистическое ММА. Под тактику, методику преподавания и философию были частично адаптированы верования западно-африканских народов (прежде всего, йоруба). Позиционируются как единоборство для улицы и для ринга. Создатель этого единоборства и главный инструктор Ifarinmola Aregbesola Efunsegun Ogunyemi Oyabode Abeegunde Ige Ojetade, Balogun. Официальный сайт: http://www.afrikanmartialarts.org http://nkalaasako.blogspot.ru Канал в YouTube: http://www.youtube.com/user/AFRIKANMARTIALART Видео: http://www.youtube.com/watch?v=66BbcKSgTcc **ATACX GYM STREET WARRIOR CAPOEIRA** Современное, функциональное единоборство в полной мере вобравшее в себя весь спектр проявлений капоэйры прошлого (самозащита, музыка, культура, фитнес и пр.), сохраняя ее и объединяя с лучшими практиками современности (американское кенпо). Оно объединяет в себе: борьбу, оружие, рода ди капоэйра, беримбау, современную музыку, ориш, йогу, самооборону и т.д. Главный тренер “Ras”. Он ведет активную пропагандистскую политику своей системы: в блоге, в ютубе, снимает учебные пособия. Основой системы является сочетание техники капоэйры с боксом, таеквондо, карате, кенпо и их адаптация и слияние воедино. Акцент делается на “истинности” своей системы, являющейся продолжением традиции африканских воинов мбунду и практики под названием kipura (якобы предка капоэйры). Все это происходит в противовес “ложной” практике современной капоэйры (или точнее кардио-капоэйры) с большим пафосом, теорией заговора, иронией и неплохой спекуляцией исторических данных. Официальный блог: http://atacxgymcapoeira.blogspot.ru/ Канал в YouTube: http://www.youtube.com/user/ATACXGYMCAPOEIRA Видео: https://www.youtube.com/watch?v=3F9Hk-vZBXk#t=30


Этимология слова "capoeira"

//Вообще, не знал к какому блогу отнести сей пост, потому как и статьей его не назовешь (хотя надеюсь чуть позже... но не о том сейчас) и вообще, как-то пятница не благоволит.//
//Это так... "не разжеванный" до формата статьи материал, кому-то это боян и давно известные факты, а кому-то это станет открытием, озарением и натолкнет на собственные поиски и рассуждения (как это случилось со мной, например).//

Ах, ну да, собсно о чем этот пост:

1.Первое упоминание о капоэйре вообще. 1713 г. Лисабон. "Vocabulario portuguez e latino".

/uploads/image/2015/01/23/51f51b5f4d_original.jpg Одно из первых упоминаний о капоэйре

((https://books.google.ru/books?id=7-VBAQAAMAAJ&pg=PA129&dq=%22vocabulario+portuguez+e+latino%22+capoeira&hl=ru&sa=X&ei=Q6S4VOaBJ8mGywPR7oKADg&ved=0CBsQ6AEwAA#v=onepage&q=capoeira&f=false Ссыль на источник.))

2.Были также упоминание в бразильских словарях XIX века, но я их найти пока не могу (жду помощи аудитории).
3.Словарей малых народностей типа тупи и кого там еще пока не находил (жду помощи аудитории).
4.Одни из первых (найденных мною) упоминаний о капоэйре в законодательстве Бразилии (это XIX век, ранее упоминаний нет, а позже - уже не интересно). Все ссылки кликабельны, а там, по тексту придется уже поискать и почитать. (WARNING!)
//Как о курятниках или клетках для кур://

//Как о людях "capoeiras", с "непонятным" определением://

//Как о "capoeiras" - капоэйристах (в "современном" понимании) только одна://

//О "капоэражем" вообще упоминается только 3 раза://

Таким образом: логично предположить, что слово "капоэйра", португальского происхождения. Бывшее в обиходе (куда тоже не легко попасть) еще в начале XVIII века, оно имело конкретное значение (домашняя птица, клетка для кур, курятник, амбар, вор домашней птицы). Более того, даже на территории Бразилии слово "капоэйра", как минимум до середины XIX века, имело значение аналогичное европейскому.
Как "капоэйра" стала названием для некой афро-бразильской традиции - это большой вопрос, на который хотелось бы подискуссировать.

//Так же, в рамках обсуждения, хотелось бы отыскать словарь тупи, на который так часто ссылаются в поисках этимологии капоэйры. А также бразильские старые словари, ну и все такое. Желательно сканы, а не просто копи-пасту. С таким добром обсуждение будет пободрее и попродуктивнее.//


Mestre Sampaio

Mestre Sampaio
//"Что бы ни говорил мастер или что бы он не делал - все имеет смысл и причины, причины, которые капоэйрист сможет понять только со временем."//

Местре Сампайо имеет уникальный стиль капоэйры. Его жинга родилась в далеком 1979 г., это была жинга с новым смыслом и новым чувством. Ее влияние хорошо заметно в группе его мастера, Местре Суассуны. Однако, можно без преувеличения сказать, что его жинга повлияла на облик всей современной капоэйры.

/uploads/image/2015/01/14/a76aa515a7_original.png Mestre Sampaio

Местре Сампайо (Antonio de Jesus Sampaio) родился 05.04.1962, в Баии (Бразилия).

Капоэйрой начал заниматься в 13 лет в группе Местре Суассуна. В течение нескольких (примерно 4х) лет он тренировал только жингу.

Его мастер, по неизвестным причинам, не разрешал ему играть капоэйру и участвовать в роде, несмотря на горячее желание молодого ученика. Так создавалась "идеальная" жинга и многие движения, финты и свинги, особенно "популярные" сейчас в группе "Cordao de Ouro".

Но тогда, это было тяжелым бременем для молодого Антонио, еще не понимающего своей роли в будущем капоэйры. Как бы там ни было, он тренировался очень усердно и в 1979 году местре Суассуна наконец разрешил ему учить удары и уклонения, а уже через 8 лет (в 1988) Сампайо получил звание Контра-Местре.

В 2002 он стал Местре и основал группу Vulcao Negro CDO.
Сейчас Местре Сампайо проживает и преподает в Франциско Морталу (Сан-Пауло), однако он частый и желанный гость на различных семинарах, проводимых в разных уголках планеты.

http://www.youtube.com/watch?v=9VkgFx0LcVA

http://www.youtube.com/watch?v=xBo3VsCTKiI

http://www.youtube.com/watch?v=ShFaY5SI2r0

http://www.youtube.com/watch?v=C6pjcMk-LPM


Включение круга капоэйры в список UNESCO

На девятой сессии Межправительственного комитета по охране нематериального культурного наследия, проходившей в Париже с 24 по 28 ноября 2014 года, состоялось знаменательное событие в жизни капоэйры. А именно, 26 ноября 2014 года список ЮНЕСКО "Нематериальное культурное наследие человечества" пополнился еще одним пунктом - "круг капоэйры" (Roda de Capoeira).

/uploads/image/2015/01/08/b6ad35a85e_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

//Пост о круге капоэйры и обсуждение - ((http://capoeira.in/articles/2015/01/08/roda-de-capoeira-krug-kapoeyry.html здесь)).//

//Видео-презентация круга капоэйры, представленная комитету ЮНЕСКО://

http://www.youtube.com/embed/Vhgot9H7vZw?list=PL9y9sHC4xwJxsUHX2TXsCy-JJe_Edyt93

В 2004 году капоэйра вошла в большую политику. И именно тогда начался долгий процесс признания круга капоэйры культурным наследием человечества. За десять лет исследователи капоэйры, носители культуры и политики сделали многое. Они не только провели описание (инвентаризацию) круга капоэйры, но также разработали стратегию охранных мероприятий и разработали структуру организации, которая будет разрабатывать, реализовывать и оценивать эффективность предпринятых мер.

В целом, стратегия охранных мероприятий сфокусирована на чествовании старых мастеров и сохранении традиционных аспектов передачи знаний в круге капоэйры.

То есть, капоэйра рассматривается как многогранная практика, делающая круг местом для обмена опытом, для обучения и для укрепления культурной уникальности. Естественно, что с подобной постановкой вопроса подчеркивается важность роли мастера в процессе передачи знаний и традиций.

Эта стратегия, можно сказать, эволюционировала из исторически сложившихся методов и средств «продвижения» капоэйры, использовавшихся сообществами/группами капоэйры, переняв лучшее из них:

/uploads/image/2015/01/08/e833111ce4_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

Особенностями «новой» охранной политики являются масштабность мероприятий (реализуемых во все 27 субъектах Бразилии), большой бюджет (более 2 млн. долларов США) и активная поддержка государства.

Стоит также отметить, что управление охранной политикой, дальнейшая разработка мероприятий, их внедрение и оценка результатов будут осуществляться сообществом капоэйристов. Для этого будет создано специальное пространство для дискуссий, так называемый «делиберативный совет», в состав которого преимущественно будут входить представители различных групп капоэйры (в основном, мастера). Помимо капоэйристов в совет войдут представители Института Национального Исторического и Художественного Наследия Бразилии (IPHAN) и других партнерских организаций, в рамках работы которых и будут осуществляться охранные мероприятия.

//Подробнее об охранных мероприятиях см. в тексте заявки. Саму заявку, а также другие бонусы, можно найти на официальном сайте ((http://www.unesco.org/culture/ich/RL/00892 ЮНЕСКО)).//

/uploads/image/2015/01/09/a6940ae1cd_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

/uploads/image/2015/01/09/dd329b7ea5_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

Таким образом, сохранение и развитие капоэйры стало делом не отдельного мастера, как это уже бывало, скажем, в начале ХХ века, а целого государства (в смысле Бразилии), и всего мирового сообщества капоэйристов.


Roda de capoeira (круг капоэйры)

В период колониальной Бразилии капоэйра была формой социализации порабощенных африканцев и способом почувствовать свое единство. Она позволяла им справляться с жестокостью угнетающего режима, а круг капоэйры был не просто местом, где «происходила» капоэйра, но был особой формой ее выражения:

/uploads/image/2015/01/07/3bc381ada4_original.jpg Включение капоэйры в список ЮНЕСКО

Круг капоэйры – это форма выражения капоэйры, сформировавшаяся в процессе ее адаптации к различным социальным и культурным контекстам. Со временем, внесенные новшества и изменения, отчасти трансформировали круг капоэйры в практику, известную и широко распространенную в наши дни: круг капоэйры можно найти не только во всех субъектах Бразилии, но и на всех континентах, более чем в 160 странах мира.

Традиционно, круг капоэйры образуется группой людей, включая мастера (mestre) и студентов, которые поют и хлопают в ладоши, играют на перкуссионных музыкальных инструментах (berimbau, pandeiro, agogô, caxixi, atabaque, reco-reco), а в центре происходит игра постоянно меняющихся пар капоэйристов.

Мастер обычно играет на главном беримбау, он ведет игру посредством ритма и пения, он разрешает входить в игру, проводит посвящения и прочие ритуалы. Но мастер не только поддерживает организацию круга и сплоченность группы, но также, являясь носителем культуры, служит примером для подражания: он передает арсенал движений капоэйры и свои знания относительно игры на музыкальных инструментах, относительно ритуалов, космологии, иерархии, генеалогии, социальной памяти, этических норм и правил.

Естественно, что ответственность за передачу знаний и ценностей этого наследия целиком и полностью лежит на мастере. В зависимости от стиля и группы, мастер использует различные средства и методы обучения. Однако основным и наиболее важным способом передачи знаний в капоэйре является круг.

Таким образом, не столько сама капоэйра, сколько круг капоэйры, был и является чрезвычайно важной практикой в афро-бразильской культуре, в которой, через музыку, песни и движения, выражаются и передаются традиции, символы и ценности африканской диаспоры, как на территории Бразилии, так и за ее пределами.


Encontro de verão com Mestre João Grande de Pastinha (Хельсинки, июнь 2014)

Если ехать в Финляндию за капоэйрой, то или к ангольцам, или в Сензалу. И там и там вас ждёт дружеский прием и отличная атмосфера! Проверено не раз.
Это был довольно дорогой и неудобный по датам семинар, но, вспомнив, что из-за таких вот сомнений я не успела увидеть mestre Peixinho, тут же купила билеты в Хельсинки и стала назойливо рассказывать о поистине уникальной возможности всем знакомым капоэйристам. В итоге из России нас добралось лишь двое, я и прекрасная ((http://capoeira.in/profile/mOrigammi/ Оригами)).

Se a maré me der licença Se meu barco não virar Eu vou ver os angoleiros, angoleiros vadiá

Фотографий практически НЕТ и это просто катастрофа. В зале каждый второй был с камерой, отчего я решила свою даже и не доставать, а зря. В следующий раз не поведусь.

/uploads/image/2015/01/06/4dc7b3c0d2_original.jpg Encontro de verão com Mestre João Grande de Pastinha (Хельсинки, июнь 2014)

Разбавлять пост буду корридосами, заботливо записываемыми на протяжении всего эвента. Для меня они практически все были вновинку, а анголейру, наверняка, узнают. Знать и петь то, что пел Мастер, то, что когда-то пел его собственный мастер, несомненно важно, ведь это плотно связывает нас с предыдушими поколениями капоэйристов. Эти корридосы намного важнее, чем тысячи современных, длинных, сложных, пусть и более мелодичных песен.

Vou chamar pra angola vir, vou chamar pra angola, Vou chamar pro seu Pastinha, vou chamar para jogar

Обычно слово mestre я пишу с маленькой буквы, но в данном посте сделаю исключение. Он - Mestre João Grande и никак иначе.

/uploads/image/2015/01/06/ef7c0acb4c_original.jpg Encontro de verão com Mestre João Grande de Pastinha (Хельсинки, июнь 2014)

И дело не в слепом поклонении к человеку "с тремя классами образования и без методики преподавания", как наверняка кто-то скажет. Уважением проникаешься, читая его биографию, слушая его рассказы о Паштинье и том времени, когда нужно было быть по-настоящему влюбленным в капоэйру, чтобы посвятить ей жизнь. Это один из тех немногих людей, с которыми обязательно нужно познакомиться, если вы всерьез изучаете капоэйру.

Joga bonito na casa do homem, Joga direito na casa do homem

Музыкальный класс

/uploads/image/2015/01/06/5e03bd23e6_original.jpg Encontro de verão com Mestre João Grande de Pastinha (Хельсинки, июнь 2014)

Собственно, семинар устроила группа местре Маррума, поэтому он тоже присутствовал. Ещё были его ученики - контра местре Форрó, контра местре Каркара (лидер финской группы), Бом Кабелу (на семинаре тоже получшивший титул контра местре), а ещё контра местре Сипо (лидер группы Анголиньи в Хельсинки), контра местре Дэнис(экс кордау джи оуру, а ныне гордый носитель белых штанов на ремне), контра местре Пиум (КДО) и множество менее титулованных преподавателей капоэйра ангола из разных стран. Эти люди следовали за Мастером по всей Европе, посещая его семинары.
А вот участников собралось.. ну, как-то так.

/uploads/image/2015/01/06/35a9ecda59_original.jpg Encontro de verão com Mestre João Grande de Pastinha (Хельсинки, июнь 2014)

Все тренировки (за исключением одной для начинающих) вёл сам Мастер при помощи Форро, Каркары и Бом Кабелу. То, как он обращался с уважаемыми контра мастерами, вызывало плохо скрываемый смех у аудитории. Ну а что, они по сравнению с ним ещё мальчишки :) Несмотря на почтенный возраст, на тренировках Жоау Гранжи не сидел, а вполне даже ходил и пинал тех, кто делал упражнения неправильно.

Ê ô, ê ô menino, toque esse gunga Quero ouvir o menino Toca, canta e joga menino, Toca esse gunga de Deus menino

Маррум, Бом Кабелу, Каркара.

/uploads/image/2015/01/06/c2a7909c25_original.jpg Encontro de verão com Mestre João Grande de Pastinha (Хельсинки, июнь 2014)

Испытанием для не знающих португальский было такое задание: сидящие в батерии должны были спеть песню, которую Мастер прошептал на ухо. Мне досталась

Essa casa é de deus, essa casa é de deus, Todo mundo é de deus, essa casa é de deus.

Играли много, пели много, тренировались много. Всё в лучших традициях анголы.

Venha ver, venha cá Venha ver angoleiro vadiar

С радостью отметила для себя, что со времен посещения первого ангольского семинара информация стала восприниматься намного легче, несмотря на большое количество чужеродных телу движений. Да и в родах уже не чувствовала себя таким уж чужаком, правда играть, когда в батерии сидел Мастер (к сожалению, было видно, насколько ему уже сложно играть на беримбау) - чересчур волнительное занятие. Практически каждую игру он останавливал и комментировал, помогал правильно делать шамады и объяснял что к чему.

/uploads/image/2015/01/06/4dc7b3c0d2_original.jpg Encontro de verão com Mestre João Grande de Pastinha (Хельсинки, июнь 2014)

Очень порадовало отношение самого Жоау Гранжи к ученикам. Он не был просто символом семинара, какими бывают старые мастера, он по-настоящему его вёл, объяснял, активно делился опытом, с удовольствием общался и уделял внимание каждому.

O Iaiá me acende a luz, pra angoleiro vadiar Pra o angoleiro vadiar no terreiro e me ensinar

Эвент оказался богат и новыми знакомствами. В доме Олли поселились мы с Надей, трое немцев, анголец из Анголы и две девушки из Стокгольма. Практически все преподают капоэйру, так что общение было интересным, а досуг приятным. В процессе мне, правда, пришлось не раз доказывать, что я не верблюд, всё из-за неангольской принадлежности.

Saí do Congo Passei por Angola Cheguei aqui hoje Quero vadiar angola

А вы обращали внимание, что анголейру различают капоэйру на "Капоэйра" и "Капоэйра режионал", а контемпоранейцы на "Капоэйра" и "Капоэйра ангола"?

/uploads/image/2015/01/06/2069560f20_original.jpg Encontro de verão com Mestre João Grande de Pastinha (Хельсинки, июнь 2014)

В одном из перерывов наша интернациональная компания каким-то образом оказалась сидящей вокруг мастера и слушающей истории. Впервые мне приходилось буквально ловить каждое слово - несмотря на хороший уровень португальского, понимать тихию речь Жоау Гранжи было очень сложно. Он отвечал на наши вопросы, рассказывал о батерии местре Паштиньи, о появлении женщин в капоэйре, о музыкальных традициях, о жизни самого Жоау Гранжи и обо всем на свете.

Foi agora que eu cheguei, Me mandaram me chamar, Quero ver os angoleiros, Angoleiros vadiar

Конечно, официальное время для вопросов тоже было.
Ни разу Мастер не произнес слов "правильно" и "неправильно". Он только лишь рассказывал, какими были вещи в его время, как играли капоэйру, как организовывали музыку, что делать разрешалось, а что нет. Сохранять ли теперь наследие мастеров или нет - наш выбор. Я для себя отметила многие вещи, которые постараюсь сохранить хотя бы в пределах своей группы, пусть мои ученики будут знакомы с наследием тех, без кого бы и не было нашей сегодняшней капоэйры.

/uploads/image/2015/01/06/f2e2686171_original.jpg Encontro de verão com Mestre João Grande de Pastinha (Хельсинки, июнь 2014)

В общем, знакомство с Местре Жоау Гранжи стало одним из самых важных капоэйра-опытов so far. Инсайдеры, если у вас появится хоть какая-то возможность, побывайте на его семинаре, оно того стоит. Пока не поздно.

/uploads/image/2015/01/06/7db43b2b41_original.jpg Encontro de verão com Mestre João Grande de Pastinha (Хельсинки, июнь 2014)

Ещё несколько корридосов:

Ô linda, por que tu está me chamando? Ô linda, me chama a gente sai andando
Ô mama, eu vou para lá, Vou para lá pra vadiar
Dono da casa me dê licença, Me empresta um salão para vadiar
Me deixa, me deixa, Me deixa vadiar me deixa
Passei por aqui para ver o que é Cheguei aqui agora, eu só quero vadiar