QUILOMBOLA CAPOEIRA ANGOLA

Я воспринимаю Капоэйру Ангола, в конце концов, как идею, а не стиль! Она включает в себя ценности, которые определяют её как путь, цель, причину, прямую войну с социальными явлениями, как синдикат отверженных, как крик униженных, голос толпы и всех, кто нуждается в признании, независимую от стилей, как выражение в движении нашей сущности. Нам необходимо изменить устоявшийся предрассудок, что Капоэйра Ангола является стилем старых, медлительных, стилем капоэйры без боевого духа и жесткости, стилем игры только внизу. Всё это и многое другое! Да, это понятие «старших», но не стиль. Мы получили в наследство эту идею старших, и мы обрекаем её на погибель из-за отсутствия рассудка, ответственности, обязательств, отношения. Нам нужно тренироваться, учиться, тренироваться, читать, тренироваться, набираться опыта, тренироваться и тренироваться, чтобы изменить это нелепое понятие, которое существует и разносится. Мы должны сделать Капоэйру Ангола действительно философией, обязательством, для чего мы можем морализовать её. Вокруг царит вероломство и бесчестье, а капоэйра Ангола может стать тем, что бьётся с системой. Нас, естественным образом, исключают из средств массовой информации, что делает наши идеи еще более недоступными.

Я думаю, что это должно стать визитной карточкой Капоэйры нашего Острова — Капоэйра Ангола, включающая все эти ценности, где мы играем внизу, в середине и парим в воздухе, где беримбау заставляют дрожать волосы, где ладаинья достигает самых глубин сознания тех, кто слушает, где Mestre по прежнему имеет авторитет без авторитаризма, где не прогоняют людей из-за того, что они пришли без ремня или обуви. Капоэйра, где есть malandragem, с воздаянием по заслугам, с образованием, с боевым духом, с культурным сопротивлением, с преданностью делу и большим количеством тренировок и занятий, с тем, чтобы мы могли проявлять себя в роде на улицах с нашим понятием Капоэйры Ангола, чтобы показать её наглядно и привлечь людей, чтобы поделиться с ними этой идеей, имеющей имя Ангола.
Я чувствую, что студенты и многие опытные люди не чувствуют гордость за дело, в конце концов сдаются и тем лишают стимула будущих анголейруш.

Эклектические Игры (Роды), со своим собственным стилем в рамках идеи Анголы, куда каждый привносит то, что имеет (и умеет), а берет то и учится тому, что ему необходимо в жизни, без стереотипов в чувствах, в движениях и мыслях. Эта идея, которую я называю Ангола, является силой и возможностью, и мы не должны искажать её или позволять искажать и создавать новую концепцию, которая ничего не сможет дать для изменения рабской структуры общества, подавляющего нас.

Мы должны гордиться тем, кто мы есть! Sou Angoleiro, sim sinhô!!!

Mestre Pinóquio

(небольшая статья Mestre Pinóquio о видении Капоэйры Ангола во Флорианополисе
перевод Té-man Gvozd, 2010)

В конце сентября 2009 года в северной столице прошел первый семинар с Мештре Кобра Манса. Мештре сразу предупредил, что это событие будет похоже на марафон, так, что начинать нужно потихоньку и рассчитывать свои силы. И правда, семинар был насыщенным во всех отношениях – сильная физическая и музыкальная часть были подкреплены жизненными наставлениями мастера.

( Читать дальше )

Учебник для начинающих контра-местре Pererê

A Primer for beginner students by Contra-Mestre Pererê

Капоэйра ангола – это игра с огромным множеством разнообразных взаимодействующих элементов. В Бразилии это неоднообразная игра развивалась веками, корнями она глубоко уходит к традициям древнего боевого искусства Bantu и черпает мировосприятие в воззрениях народов, живущих в сердце южно-центральной Африки. У капоэйры анголы много и других культурных источников, которые предоставили ей свои полезные практичные основы, музыкальные инструменты, а также стали своеобразными средствами духовной медицины. Они предоставили людям возможность приобрести практические навыки преодоления опасностей и препятствий, которые необходимы для того, чтобы выжить в восточных обществах. Другими словами, капоэйра ангола – деятельность, поглотившая в себя достаточное количество практических аспектов восточной цивилизации, ставших противоядием от превалирующих систем контроля, существующих вне этой цивилизации. Может капоэйра ангола и является креолизированным искусством, однако ее аспекты — составление музыки, структура песни, техники самообороны и тактика персональной защиты, ее экспрессивный танец, ритуалы, магические составляющие и космология – были развиты местре и пронесены через множество поколений, став единым целым, и противостоя доминирующей системе взглядов, которая ее не принимала и подвергала репрессиям.


( Читать дальше )

Студент местре Паштиньи немного рассказывает о своей жизни в Капоэйре Анголе.

Francisco Tomé dos Santos Filho (Mestre Bigo) родился в 1946 году в Сальвадоре, Баийя. Он начал практиковать капоэйру в середине 50-х, после того, как увидел капоэрскую презентацию, в которой играли местре Паштинья с местре Cobrinha Verde.

Он тренировался в академии Местре Паштиньи до 1975 года (затем он женился и переехал в Сан Паулу), тренируясь в великими капоэристами, такими как João Grande, João Pequeno, Natividade, Papo Amarelo, Jonas, Bola Sete, Gildo Alfinete, Genésio Meio Quilo, и Roberto Satanás.

Переехав в Сан Паулу, он некоторое время вообще не занимался капоэйрой, но говорит, что несмотря на это, капоэйра была в его крови, текла по его венам. В 1989 году Местре Биго основал Академию Капоэйры Анголы Ilê Axé, где продолжает свою работу до сегодняшних дней.


( Читать дальше )

Это одна из тех противоречивых тем, которая вызывает наиболее острые обсуждения между Angoleiros и Regionalistas. И этот вопрос возникает всё чаще и чаще с тех пор, как появилось несколько групп, которые утверждают, что:
а) практикуют оба стиля;
б) разделение капоэйры на Анголу и Режионал искусственно, поэтому они практикуют «только капоэйру». Capoeira e uma só, я согласен. Но в большинстве случаев эта фраза лишь преуменьшает различия между двумя стилями. Может ли быть такое, что есть только одна capoeira, но нескольких видов? И можно ли их смешивать?


( Читать дальше )

Несмотря на то, что сегодня капоэйра широко известна и практикуется не только в Бразилии, но и в других странах, в прошлом она не раз подвергалась репрессиям и даже считалась преступным делом. Тюремное заключение, ссылка – эти и другие наказания для практикующих капоэйристов зафиксированы в литературе, которая описывает капоэйру XIX века, особенно в Рио-де-Жанейро.

Эти действия против капоэйры были не отдельными акциями, но частью политики, принятой во время Первой Республики, и целью ее была деафриканизация улиц Бразилии. Эта политика продвигалась под воздействием негативного восприятия традиций и культурных мероприятий чистых африканцев и их потомков. Принимая во внимание этот факт, вряд ли будет ошибочным утверждать: то, что не так давно узнали под именем «неорасизма» или «культурного расизма» в Европе, уже давно существовало в Бразилии, и причиняло немалые муки капоэйристам и всем любителям капоэйры, которых преследовали особенно жестоко.


( Читать дальше )

Одно из наиболее интересных интервью с местре Paulo dos Anjos было записано в 1995, для газеты “Capoeirando”, университета Сан-Паулу в городе Кампинаш (Campinas).
Далее приведены наиболее интересные моменты из этого интервью:

Capoeirando: Местре, расскажите о людях в капоэйре, с которыми у вас была тесная дружба?
Mestre Paulo dos Anjos: Я учился капоэйре у местре Canjiquinha, часто участвовал в родах в академии Паштиньи. Одно время жил в одном доме с местре Gato Preto, вместе с ним преподавал в Баии и также долгое время преподавал в его академии в Сан-Паулу.


( Читать дальше )

начало, продолжение, окончание

Mestre Dal: Там же в Токио, на лекции был представлен фильм о Якудзе, японской мафии, где используется капоэйра и капоэристы (они приходят на занятия капоэристов), чтобы создавать новые банды – там представлена маргинальная сторона капоэйры.

Mestre Suassuna: Как я уже говорил, капоэйра многообразна; также и в своей маргинальной стороне… и что FICA, где ее участие?*

*FICA, упоминающаяся здесь, — это Международная Федерация Капоэйры, существующая для объединения и организации капоэйры. Не путать с Fundacao Internacional de Capoeira Angola (Международный Фонд Капоэйры Ангола).


( Читать дальше )

начало, продолжение, окончание

Mestre Esdras Filho: Суассуна, насчет этого, я бы хотел задать другой вопрос: Можем ли мы сравнивать и много ли общего у miudinho с «jogo de dentro» из капоэйры ангола?

Mestre Suassuna: Ну чтож, во-первых, miudinho в капоэйре не может восприниматься как бой; напротив это эстетические развитие красоты движений, что присутствуют в капоэйре. Движений, что были забыты, подавлены жестокостью капоэйры, мощью атлетов, которые стали очень ограничены в капоэйре, из-за чрезмерного влияния культа тела. Так что, пока другие были заняты развитием жестокости в капоэйре, я нашел для себя более интересным исследовать капоэйру как искусство, пытаться раскрыть и расширить границы возможностей человеческого тела. Miudinho – это усовершенствованный jogo de dentro с множеством вариаций и движений, что я привнес или улучшил со своими учениками. Это игра, где ты развиваешь свои способности не совсем в умении драться или малисии, но в исполнении движений, в которых ты чувствуешь, на что способно твое тело. Ни жестокость, ни малисия, не цели miudinho, она должна исполняться как поэзия, без нападения.


( Читать дальше )