Шамада в роде и жизни.

Шамада в роде и жизни.

Шамада в капоэйра Ангола, это кульминация игры, вызов. Вызов в самом широком смысле этого слова. Шамада состоит из трёх частей, вызов, испытание и разрешение. Шамадам характерно некое положение тела, стойка или движение которое даёт понять компаньону о намерениях соперника. Когда вызов брошен, чрезвычайную важность играет то как к нему подойти. В этот момент может произойти внезапная атака, по этому подходить открытым, очень рискованно и небезопасно.

В нашей жизни мы сталкиваемся с разного рода проблемами, трудностями и беспокойством. Все они символизируют шамады жизни, те вызовы с котороми мы встречаемся каждый день. От больших до маленьких. Как капоэйра может нам помочь в решении этих вызовов? Поразмышляем об этом.

Когда происходит сложная ситуация в жизни она ставит нас в определённые условия. В роде, анголеру не может не принять вызов, условием служит положение тела шамадейру. Встречая проблему мы можем поспешить с резрешением, результатом может стать получение ещё больших проблем. Если подойти к опытному игроку открытым, можно ещё долго удивляться тому как оказался на попе. Для начала нужно обратить внимание на тот как стоит человек, где он готов для удара, а где открыт и только оценив ситуацию можно подойти к человеку, аккуратно и закрыто. При шамаде есть повод подойти пе ду беримбау или докоснуться до атабаке что бы получить силу и благословение принять этот вызов. И правда, в нашей жизни когда происходит что-то действительно ужасное, мы зачастую прибегаем к помощи в духовной сфере. Решая ситуацию надо быть защищенным и осведомленным, тогда нас несмогут застать врасплох. Подходя к принятию вызова, надо следовать снизу вверх, поднимаясь защищенным, от корней до макушки проблемы. И даже приняв вызов, есть шанс получить кабесаду или мартелу, по этому приняв, надо заблокировать и учесть все от головы до ног. Все это учит нас быть бдительными, даже подойдя к проблеме защищенным нельзя расслабляться, ведь это только подготовка, а битва ещё впереди.

Во второй части шамады начинается проверка, испытание, где шамадейро предлагает следовать за ним. Он затягивает и запутывает человека, отвлекает его для внезапного трюка. В такие моменты проявляется сущность капоэйриста. Как и в конфликтной ситуации. Разрешая проблемы нам выпадает много палок в колёса, второстепенных ситуаций которые могут увлекать. Не ведитесь, это провокация. Нельзя терять нить, суть действий. Это учит нас хладнокровию, трезвому взгляду на ситуацию, оценке и максимально возможной объективности отношения.

В третьей части шамады, вам предстоит разрешить ситуацию, оппонент предлагает решение, обычно выбрав самое неудобное место. Это последний шанс, рывок, когда ещё можно подловить. Для этого жогадор ставит человека в неудобное положение, чтобы выходя он был максимально открыт или уязвим. Все это говорит об осторожности и учит доводить дела до конца, если и идти на компромиссы то на своих условиях и без ущерба. Внимательность и осознанное восприятие играют ключевую роль в шамадах. Чем глубже и точнее глубина прогноза последствий своих действий тем больше вероятности на благополучное разрешение.

На этом пока все, а вследующий раз поделюсь своими мыслями о таких моментах как перенять шамаду, выкупа в игре, волта ду мунду и чизоррах. Ваш Кау)


Передачи о капоэйре

Выпуски о капоэйре

Hanmooye

http://www.youtube.com/watch?v=JigHjD2_uTo

http://www.youtube.com/watch?v=K5FPmigR2tk

Боевые Ботаники

http://www.youtube.com/watch?v=kMNyBUN6G8s

Физика боя

https://www.youtube.com/watch?v=9ikQZBNgmN8


Этимология слова "capoeira"

//Вообще, не знал к какому блогу отнести сей пост, потому как и статьей его не назовешь (хотя надеюсь чуть позже... но не о том сейчас) и вообще, как-то пятница не благоволит.//
//Это так... "не разжеванный" до формата статьи материал, кому-то это боян и давно известные факты, а кому-то это станет открытием, озарением и натолкнет на собственные поиски и рассуждения (как это случилось со мной, например).//

Ах, ну да, собсно о чем этот пост:

1.Первое упоминание о капоэйре вообще. 1713 г. Лисабон. "Vocabulario portuguez e latino".

/uploads/image/2015/01/23/51f51b5f4d_original.jpg Одно из первых упоминаний о капоэйре

((https://books.google.ru/books?id=7-VBAQAAMAAJ&pg=PA129&dq=%22vocabulario+portuguez+e+latino%22+capoeira&hl=ru&sa=X&ei=Q6S4VOaBJ8mGywPR7oKADg&ved=0CBsQ6AEwAA#v=onepage&q=capoeira&f=false Ссыль на источник.))

2.Были также упоминание в бразильских словарях XIX века, но я их найти пока не могу (жду помощи аудитории).
3.Словарей малых народностей типа тупи и кого там еще пока не находил (жду помощи аудитории).
4.Одни из первых (найденных мною) упоминаний о капоэйре в законодательстве Бразилии (это XIX век, ранее упоминаний нет, а позже - уже не интересно). Все ссылки кликабельны, а там, по тексту придется уже поискать и почитать. (WARNING!)
//Как о курятниках или клетках для кур://

//Как о людях "capoeiras", с "непонятным" определением://

//Как о "capoeiras" - капоэйристах (в "современном" понимании) только одна://

//О "капоэражем" вообще упоминается только 3 раза://

Таким образом: логично предположить, что слово "капоэйра", португальского происхождения. Бывшее в обиходе (куда тоже не легко попасть) еще в начале XVIII века, оно имело конкретное значение (домашняя птица, клетка для кур, курятник, амбар, вор домашней птицы). Более того, даже на территории Бразилии слово "капоэйра", как минимум до середины XIX века, имело значение аналогичное европейскому.
Как "капоэйра" стала названием для некой афро-бразильской традиции - это большой вопрос, на который хотелось бы подискуссировать.

//Так же, в рамках обсуждения, хотелось бы отыскать словарь тупи, на который так часто ссылаются в поисках этимологии капоэйры. А также бразильские старые словари, ну и все такое. Желательно сканы, а не просто копи-пасту. С таким добром обсуждение будет пободрее и попродуктивнее.//


Включение круга капоэйры в список UNESCO

На девятой сессии Межправительственного комитета по охране нематериального культурного наследия, проходившей в Париже с 24 по 28 ноября 2014 года, состоялось знаменательное событие в жизни капоэйры. А именно, 26 ноября 2014 года список ЮНЕСКО "Нематериальное культурное наследие человечества" пополнился еще одним пунктом - "круг капоэйры" (Roda de Capoeira).

/uploads/image/2015/01/08/b6ad35a85e_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

//Пост о круге капоэйры и обсуждение - ((http://capoeira.in/articles/2015/01/08/roda-de-capoeira-krug-kapoeyry.html здесь)).//

//Видео-презентация круга капоэйры, представленная комитету ЮНЕСКО://

http://www.youtube.com/embed/Vhgot9H7vZw?list=PL9y9sHC4xwJxsUHX2TXsCy-JJe_Edyt93

В 2004 году капоэйра вошла в большую политику. И именно тогда начался долгий процесс признания круга капоэйры культурным наследием человечества. За десять лет исследователи капоэйры, носители культуры и политики сделали многое. Они не только провели описание (инвентаризацию) круга капоэйры, но также разработали стратегию охранных мероприятий и разработали структуру организации, которая будет разрабатывать, реализовывать и оценивать эффективность предпринятых мер.

В целом, стратегия охранных мероприятий сфокусирована на чествовании старых мастеров и сохранении традиционных аспектов передачи знаний в круге капоэйры.

То есть, капоэйра рассматривается как многогранная практика, делающая круг местом для обмена опытом, для обучения и для укрепления культурной уникальности. Естественно, что с подобной постановкой вопроса подчеркивается важность роли мастера в процессе передачи знаний и традиций.

Эта стратегия, можно сказать, эволюционировала из исторически сложившихся методов и средств «продвижения» капоэйры, использовавшихся сообществами/группами капоэйры, переняв лучшее из них:

/uploads/image/2015/01/08/e833111ce4_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

Особенностями «новой» охранной политики являются масштабность мероприятий (реализуемых во все 27 субъектах Бразилии), большой бюджет (более 2 млн. долларов США) и активная поддержка государства.

Стоит также отметить, что управление охранной политикой, дальнейшая разработка мероприятий, их внедрение и оценка результатов будут осуществляться сообществом капоэйристов. Для этого будет создано специальное пространство для дискуссий, так называемый «делиберативный совет», в состав которого преимущественно будут входить представители различных групп капоэйры (в основном, мастера). Помимо капоэйристов в совет войдут представители Института Национального Исторического и Художественного Наследия Бразилии (IPHAN) и других партнерских организаций, в рамках работы которых и будут осуществляться охранные мероприятия.

//Подробнее об охранных мероприятиях см. в тексте заявки. Саму заявку, а также другие бонусы, можно найти на официальном сайте ((http://www.unesco.org/culture/ich/RL/00892 ЮНЕСКО)).//

/uploads/image/2015/01/09/a6940ae1cd_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

/uploads/image/2015/01/09/dd329b7ea5_original.jpg Включение круга капоэйры в список UNESCO

Таким образом, сохранение и развитие капоэйры стало делом не отдельного мастера, как это уже бывало, скажем, в начале ХХ века, а целого государства (в смысле Бразилии), и всего мирового сообщества капоэйристов.


Ладья против капоэйры! Шок-видео без смс!

http://youtu.be/gwG6jEkw3ak

вот ((http://capoeira.in/_Alegria_/2011/11/18/agya-k-razgovoru-o-raznyh-igrah.html тут)) немного про первую, если кто вдруг не в курсе.


Капоэйра, о чем это?

/uploads/image/2013/06/14/45aefcf807_original.jpg Johann Moritz Rugendas (1802 - 1858)

Капоэйра, это игра. Игра в которой много аспектов, и ни один из них не стоит выше и не значимей остальных. Если вычленить движения и пытаться применять их как боевое искусство, лучше идти в самбу. Если вычленить танец, и практиковать как танец, едва ли он будет столь же преисполнен смыслом и энергией вне остальных аспектов. То же и с музыкой, философией, на которой хочется отдельное внимание заострить. Решающим моментом для ученика, на мой взгляд, является умение переводить количество в качество. Понимание основных принципов, переводить в опытное знание. Движения с одной единственной трактовкой врезать по человеку, это не капоэйра.

Если поискать рабудиарая в словах или раштейру в поступках, можно начать по другому видеть и понимать. Все это капоэйра, которая учит наше тело чувствовать, а разум воспринимать. Искусство, которое не сводится к пониманию эффективного накаутирования противника. Но позволяет понять, как в полночь, на Курском два грабителя которые тебя обувают, угостили пивом и оплатили машину до дома.

Можно продолжать долго, но месседж думаю понятен, а в заключении приведу не точную цитату местре Валмира с прошедшего семинара: "..капоэйра много может тебе дать, но вопрос который стоит иногда задавать, что ты можешь дать капоэйре?.."

Спать, boa noite)


Про капоэйру во Владивостоке

Друзья, представляю на ваше внимание очередной ролик из жизни капоэйры на Дальнем Востоке :)


{Encontro na Servia com Mestre João Grande}

Что-то я ничего еще не писала с тех пор, как сайт переделали. Давно пора. Ровно 2 года назад меня втянуло в этот странный и многогранный мир капоэйры. За последнее время произошло много-много всего, о чем хотелось бы чиркнуть пару заметок, всего уже и не упомнить. Но несомненно то, о чем стоит все-таки написать, это сербский семинар с местре Жоао Гранде. Запланировано это было еще летом, когда я побывала в Сербии на теннисных сборах и познакомилась с дружелюбными и очень веселыми капоэйристами из сербского городка Нови Сад. Уже тогда я пообещала им, что совершенно точно приеду зимой на семинар и захвачу с собой парочку своих товарищей.

Нас из черно-желтеньких поехало в итоге всего двое, а жаль. Семинар был потрясающим. И не только потому, что это Жоао Гранде. Участие в этом семинаре оказалось выходом за "комфортную зону". Оказалось, я так привыкла к нашему мастеру, что семинар с другим оказался непростым испытанием для тела и ума. Занятия проходили в основном физические, у нас было мало музыкальных классов. Поначалу, по традиции, было сложно разобраться, что есть что, так как движения назывались по-разному. Негачива, эшкива, армада, резистенсия - все слова были перепутаны, было непривычно и приходилось исключительно смотреть на толпу. А людей надо сказать было ооочень много. Это буквально была толпа народу. Насколько я знаю первый такой семинар в Сербии прошел с небольшим количеством народу. В этот раз людей было достаточно на большой амбар. Когда мы делали движения в рядах, мы буквально занимали всю площадь амбара. Движения, надо сказать, запомнились едва ли. Не было ничего такого, что бы я с радостью в Москве показала бы своим товарищам под эгидой "семинар с Местре Жоао Гранде". Связки были знакомые, движения все те же. Было много тезоры в связках, много ау (преимущественно ау леки они делали), но ничего сверхъестественного не было. Самым сложным, как для меня, так и для остальных участников семинара, были передвижения в связках. Иногда ты смотрел на связку, которую тебе показывали, и в буквальном смысле не понимал, как ты оказываешься в определенном положении. Но мастер внимательно следил за всем, что делали ученики. Ускользнуть от его взгляда,схалтурить не получалось. Надо сказать, я была поражена тем, насколько невнимательными были ученики. После нескольких семинаров с местре Кобринья, я привыкла к тому, что после трех предупреждений "будьте внимательны к деталям", просто прилетало вергой по спине; привыкла к тому, что наш тренер тоже всегда делает упор именно на внимание к каким-то мельчайшим деталям, что делает нас предельно внимательными. Здесь же достаточно опытные ученики смотрели связку движений, кивали, мол, все поняли, а когда начинали делать, делали вообще что-то свое и уверяли всех вокруг, что надо делать точно так - поправляли тех, кто делал правильно, что было потом отдельно отмечено и мастером. Я снова почувствовала себя как в школе и в какой-то момент перестала смотреть по сторонам, чтобы не "списывать" неверную информацию. Хотя тут конечно немаловажным стал тот факт, что иногда Местре очень спутанно объяснял саму связку - он подзывал своих старших учеников, в том числе Контра Местре Маркинью и иной раз они по 20 раз демонстрировали мастеру то, что он им пытался объяснить - и безуспешно. Пару раз в итоге связку Местре менял, так как никто не мог повторить того, что он объяснял. Музыкальное занятие стало разрывом сознания. Местре Жоао Гранде останавливал всех, кто начинал петь песни из самбы. Под эту гребенку попала и моя песня про кучию. Стало немного не по себе, ведь эту песню написал мастер по нашей ветке - местре Мораес, чьим учеником является наш мастер, местре Кобринья. Так как я ношу апелиду Кучия, я расспросила в свое время почти все про эту песню у нашего тренера и у нашего мастера. Я знаю, какое значение она несет в роде, знаю, в какой момент ее поют, почти, что называется "из первых рук", а тут мне вдруг говорят - нет, это самба. Кстати говоря, многие достаточно традиционные песни, которые поются в нашей академии на роде, попали под "самбу". В очередной раз поняла, как же чертовски дифференцирован этот мир капоэйры. Надо сказать, грустно, но эта мысль стала главенствующей в моей голове в течение всего семинара. Одно время я наоборот радовалась, что капоэйра и капоэйра ангола есть почти везде - в какую страну не приеду, везде могу сходить на тренировку, на роду, это приятно. Но черт, каждый раз, когда я натыкаюсь на то, что это всемирное помешательство под названием "капоэйра" у всех настолько обособленное и "свое", я немного теряюсь. И вопрос тут не в том, что все мы разные - это и так понятно. Местре Жоао Гранде только подливал масло в огонь - он никогда не уточнял, что конкретно то, что он в данный момент показывает, является традицией его школы. Наоборот. Если он тебя поправлял, он говорил "надо не так. так нельзя". Вообще нельзя. То же самое он делал в роде. Это отдельная тема. Рода оба раза проходила в 2 круга - друг напротив друга сидели две батерии. Песни передавались из батерии к батерии. Было непросто, очень часто одна батерия отставала от другой - потому что слышно разницу было только когда ты сидел в кругу посередине. Но опыт забавный, да. Первая рода была учебная, Местре Жоао Гранде буквально стоял в кругу и направлял игроков. Это было необычно: "Ногу ставь сюда, развернись вот сюда, теперь волта ду мунду, теперь сапинья, шамада". Каждые 60 секунд делать волта ду мунду было утомительно, если честно - сложно было завязать игру. Удивительным было обнаружить еще одно из традиций группы - вызвать игрока на шамаду можно только стоя у беримбау виола, чтобы ближняя к беримбау нога была непременно впереди (вот так вот сложно) и никак иначе. Взрыв мозга. Понравилось очень играть с Контра Местре Маркинью. Он очень веселый, игра шла задорно, очень гармонично и дружелюбно. Мой любимый ганшу, perfect timing, попал в цель, за что в конце игры я была опрокинута на пол хаштейрой. Но поиграли душевно, да) КМ меня запомнил : )) Еще очень забавным оказался следующий факт - когда мы уже уезжали, одна из девочек белградских подошла ко мне и сказала, что около 10 лет назад на семинаре она встретила девочку из Москвы, которая очень хотела заниматься Анголой, но не было такой возможности. Она собиралась тогда собрать свою группу. Вот только имени девочки не помнила, обещала уточнить. Уже тогда по рассказу, я подумала, что это - одна из основательниц группы, которая в последствии стала нашей группой FICA Moscou. Так и было. Мир тесен :) Помимо семинара, за эти полгода произошло еще много всего. Теперь я веду в нашей группе музыкальные занятия. Так вот и я стала причастна к учебному процессу, что очень приятно. что уж говорить. Все, что нам давал Местре Кобра Манса, все то богатство, что было передано мне нашим тренером по музыкальной части я теперь передаю нашим новым (да и старым тоже) ученикам. Иногда конечно импровизирую, недавно вот проснулась и ударило в голову: "Надо дать класс на вариации с кащищи". Всем понравилось, трейнелу особенно : )) А то народ забывает, что делать вариации на беримбау можно самыми разными способами - не только тон и тинь, но и кабаса и кащищи и звуки чи-чи - это все можно варьировать и получить такую богатейшую гамму звуков. Вот так вот, растем потихоньку. Админам кстати зачет. Сайт выглядит просто отлично! Спасибо за проделанную работу, вы молодцы!


Roda de Capoeira em Salvador, 1973

https://www.youtube.com/watch?v=K_ZP7X3YHkE


Edison Arantes do Nascimento (O REI PELE) treinando capoeira

Не было еще?

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=FweA7YD1XUU